（上接“一、卦图破解”）
二、象辞破解
象辞曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
释字（词）
观
繁体为“觀”。《说文》：“观，谛视也，从见雚声”。《韻会》：“所观也，示也”。《师古曰》：“观， 示也”。《周礼·冬官考工记》：“嘉量既成，以观四国，永启厥后，兹器维则”。（注：嘉量是我国古代标准量器）
“觀”从见从雚，雚是一种水鸟，现写作“鹳”，即“白鹳”。其特点是腿长、脖胫长、有利观瞻。其标志性动作就是颈部伸直向上，头仰向后，嘴里发出“嗒嗒嗒”的声音。白鹳所展示的这种形象后来成为一种象征，象征高瞻远瞩。所以古代皇帝宝座前就陈设有这种“白鹳”形象。其渊源就是《观卦》。只是人们错把“白雚”当作了“仙鹤”，并杜撰出“仙鹤”的政治象征意义，其实，“仙鹤”只象征长寿、幽雅、是道家文化的元素。皇帝宝座前那是施政的地方，不是养生的地方。所以其陈设确定为“白雚”，而非“仙鹤”。
“觀”的本义就是如雚之视，即仰视。用作名词，即指仰视而所示之情况。如蔚为大~、大~在上，叹为~止等。仰视见高，由于所处的高度不同，所能看到的全貌也不同，所以“觀”又引申为人们对事物的看法和认识。如:世界~、人生~、价值~、荣辱~，~念、~点等。由于天文观察需仰视，所以“观”又是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，作“观”迎仙蔚然成风。再后来，就把道教建筑称之为“观”。《尔雅·释宫》：“观谓之阙”。孙炎曰：“官门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观”。
释象
《观卦》上巽下坤。“巽为风”、“坤为地”，故曰“风行地上”。空气的流动形成风，风是大自然的使者。“风行地上”就象天帝派使者巡视地方，诏诰天下，万民仰之，故曰“观”。
《观卦》整体是一个按比例放大的艮体，象两个艮体重叠在一起。“艮为果蓏”，按倍放大的艮体象征硕果累累。《观卦》天时在季秋之月。季秋之月，田事已毕，瓜果粮食归仓，丰收的果实堆积在一起，蔚为大观，象征功成物盛，成果达到极盛，蔚蔚乎大观也，故卦名曰“观”。
《观卦》整体是一个按比例放大的艮体，象两个艮体重叠在一起。“艮为门阙”，两个艮体并列，象双阙并立。《尔雅·释宫》曰：“观谓之阙”。孙炎曰：“宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观”，古代道教建筑亦称为“观”。双阙并立，故卦名曰“观”。
“艮为门阙”，《易》常引申取象为“庙”。艮为庙在《周易》中为常例。而庙是供奉、祭祀先主的地方，《观卦》九五是艮体主爻，又居王位，故曰“先王”。《观卦》上巽下坤，“巽，入也”入而见之曰“省”，故谓之“省”。“坤为地”，地者方也，故曰“方”，“方”即世界各地。“省方”的意思就是指（统治者）巡行省视天下各地。《观卦》上巽下坤，“坤为众”，这里换言曰“民”，民在下，故曰“观民”。“巽为风”，“风”是大自然的信使，体现着大自然的温度、湿度、生发肃杀，强弱方向等信息，代表天命，天意，也代表上天对天下众庶的教化，故教化的结果被称为民风、风俗、风气等。风在上，故曰“设教”。“观民设教”的意思就是制订各种规章典则，以教化万民，使万民皆循规蹈矩，以之为观。
“先王以省方，观民设教”，体现了唯物主义的世界观和方法论。“没有调查就没有发言权”，先王“设教”，乃先“省方”，这样制订出来的典章礼仪才能符合实际，切合客观规律，才会被乐意接受，并奉为典则加以遵守。先走群众路线，然后再顶层设计。
孙炎曰：“宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观”。《观卦》整体象双阙之观。上面巽体代表天命，教令。《观卦》艮体与坤体合在一起，形成一个结构上的大艮体，“艮为门阙”，又“艮为成”、“坤为文”、“成文”象征典章。典章以教令的形式悬布于宫阙之门，使民观之，因谓之“观”，这就是所谓“观民设教”。
义理
观阙之所，是天子发布政令，教命的场所，显示天子的威严及其统治理念、观点。《观卦》上巽下坤，“巽”代表天命，“坤”代表民心，上巽下坤代表上顺天命，下应民心。天命与民心是统治思想中的两大要素。统治的最高境界就是“顺乎天而应乎人”。统治者围绕这个观念，制定了各种统治制度，这些统治制度的集合，形成了统治思想的“蔚蔚大观”。西周时期的“礼乐制度”，是除政刑制度之外的更加繁杂的统治制度，蔚为大观，充分体现了奴隶制鼎盛时期的时代特点和文明程度。孔子盛赞周礼，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。
