前几年一部火得惊天地泣鬼神的古装宫廷电视剧《甄嬛传》，让中国人集体走进了封建帝王的那庞大幽深的后宫，一睹三千佳丽的环肥燕瘦，万种风情，也震惊于女人之间为生存而进行的没有硝烟的战争竟是如此的残酷血腥，令人胆寒。中国上下五千年历史，在这漫长的岁月里，那深如海的皇宫内院，不知起过多少场血雨腥风的女人之间的战争，不知道吞噬了多少如花朵般的生命。
佳人三千，嫣红姹紫，都只是为一个男人而盛开，天子的眼睛估计都看花了。天子也是男人，天底下男人赏女人其实基本口味都是一致的。表面上他们为了自己的男权地位，给女人定下了三从四德的妇道规则，要求女人必须做一个老老实实相夫教子的良家妇女，而男人天性里追求刺激渴望激情的天性却又怎能被这些表面的规则所压制而消亡呢？事实上，所有男人口里说的女人和心里想的女人都是截然相反的，真相就是女人不坏，男人不爱。
我们今天要来看的这一首乐府诗名篇，是汉朝一位著名的宠妃，汉成帝的班婕妤所写。这是一首相当有名的宫怨诗，具有极高的写作水准。它以出色的艺术成就当之无愧地成为了古代宫怨诗的代表作之一。班氏是将门之后，大家闺秀，德容言功都是顶尖，绝对的男权社会良家妇女，这样一个曾经的宠妃，最终却不敌妖艳狐媚的著名尤物赵飞燕姐妹俩，成为了后宫战争中的失败者。这首诗歌就是她落败后的感伤之作，淋漓尽致地体现了良家妇女pk狐狸精的战争结局。
《怨歌行》
新裂齐纨素，鲜洁如霜雪，
裁为合欢扇，团团似明月。
出入君怀袖，动摇微风发。
常恐秋节至，凉飙夺炎热，
弃捐箧笥中，恩情中道绝。
这首宫怨诗是用的咏物诗的形式，这就比一般的宫怨诗显得角度独特，构思新颖，又意境深幽。咏物诗要想写得出彩，就不能局限于物，而要由物本身发散出情感与思考，同时这情感与思考又不能彻底脱离物外，而必须与物紧密关联，天衣无缝，达到物与情的高度统一。这一首诗在这方面可以称得上是完美的，团扇这一意象在中国古典诗歌里成为红颜薄命的象征，就是从这首诗起始的，因此本诗在中国诗歌史上的地位不言自明了。
诗歌一共十句，前六句一个意思，后四句又是一层意思，全诗从入宫受宠的那段快乐的时光写到失宠被弃后的哀怨生活。当然诗是咏物，因此受宠失宠都都并没有直接用语言表现出来，而是通过状物，即描写团扇来表现。
起篇四句即直入团扇，新裁剪出来的山东产的纨与素，洁白光泽，美丽得如霜似雪。用它们制成的白团扇恍如天边的那一轮皎皎明月，光彩照人，夺人心魄。团扇之美，恰似美人，初长成的少女班氏，既有明月般的明艳光华，亦有霜雪般的纯真心灵于情操。
我们从史书的记载里就可以知晓，班氏就是古代三从四德的妇道典范，标准的良家妇女，完全符合男权社会对于女人的表面规则要求。当然这样一个既有色相，也有德行的女人一入宫就得到了皇帝的无上宠爱，这就是下面两句，美丽的白团扇每天被携带于主人的怀袖间，主人拿在手上用它扇风，清凉的微风令主人感到十分舒适，这是团扇最惬意的一段夏日时光，也是班氏成为皇帝宠妃后的真实写照。皇帝与她形影不离，看上去真是十分幸福，而这种幸福的背后，事实上，一个男权社会的后宫妃子，充其量也不过就是如同团扇一般的物件罢了。
主子一时性起，一时需要，就把它天天带在身上，拿在手上，看上去无比宠爱，但终归也只不过是个小物件罢了。这里的以扇喻人，可以说十分精准贴切了，把受宠生活以及这种生活的本质都表现得入木三分而又不露痕迹，情感与思考都是自然而然地蕴藏于咏物之中，却又超然物外，升华了咏物。白团扇以物受宠，表面风光旖旎实则悲凉无力，是我国古代后宫妃嫔的集体象征。
诗人清醒地认识到身为妃嫔的看似欢乐，其实悲哀的命运，最后四句即从团扇受宠的欢乐一转，“常恐”就把心底的忧虑表现出来了。夏日时光总是会过去的，凉意袭人的秋天终将来临。那时的团扇将会是怎样的命运呢？无疑的，它将被主人无情地抛弃，往日的恩情从此断绝。四句上承前面六句对于团扇表面欢乐荣耀，其实悲哀无奈命运的揭示，将这种结局清楚直接地展露出来，其悲凉凄怆，令人动容。同时这物也暗含了后宫之中女人们为夺宠而互相倾轧的悲剧事实，凉飙夺去炎热的地位，也自会有它物取代白团扇的价值，新人代替旧人的欢乐。
事实上，班氏也的确是在秋节至后，为后来进宫的赵飞燕姐妹俩所取代了，并且在赵氏姐妹诬陷许皇后诅咒皇帝一案里也被牵扯进去。班氏脱险以后，随即上奏皇帝，以侍奉太后为名长居长信宫，从此彻底与皇帝恩情不再了。赵飞燕和她的妹妹赵合德，是中国历史上极其有名的一对美艳尤物，飞燕身轻善舞，妹妹合德妖娆诱惑，在男权社会标准里，是典型的祸国红颜了，与班氏所代表的良家妇女形象截然相反。然而，男人口里说的是女人必须三从四德，相夫教子，做良家妇女，心里悸动的，却是对于祸水红颜的垂涎三尺。汉成帝就是在姐妹俩的温柔乡里命丧黄泉了。估计就算让他重活一次，在良家妇女班氏，和狐狸精赵氏姐妹里，他也还是会选择后者吧。这就是男人的本性，女人不坏，男人不爱，班婕妤的这一首千古绝唱宫怨诗，就是这一真相的最好体现了。
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