就文字表述而言，“官”可扩延至天子、皇帝、君(子)、王、圣人、仁士等;“民”则包括百姓、庶人、人(民)、士民等。
父母——子
这是典型之喻。今天我们熟知的称谓是“父母官”。
《尚书•洪范》：“曰天子作民父母，以为天下王。”王即天子即君。
《荀子•礼论》：“彼君子者，固有为民父母之说焉。”
李贽《初潭集•贤君》引邹穆公语：“夫君者，民之父母也。”
《诗经•大雅•泂酌》：“岂弟(恺悌)君子，民之父母。”《韩诗外传•卷六•第二十二章》中解释了此之“父母”之谓：“君子者，貌恭而行肆，身俭而施博……是以中立而为人父母也。筑城而居之，别田而养之……为民父母之谓也。”够通俗易懂的。又《小雅·南山有台》：“乐只君子，民之父母。”为民父母是一件可“乐”的事儿?
舟——水
这也是典型之喻，几乎家喻户晓。《荀子》中两谓“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”，一处在“王制”篇为“传曰”，一处在“哀公”篇为“丘(孔子)闻之”。
民——天
齐桓公问管仲：“王者何贵?”管仲说：“贵天。”桓公仰而视天。管仲说：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天。”(《韩诗外传•卷四•第十八章》)。照此，所谓“天子”，即百姓之子，和“父母之喻”正相反。管仲够能拔高“百姓”的。
本——枝叶
子思子说：“君，本也;臣，枝叶也。”(《子思子•过齐》)对应“枝叶”的当是“树干”。
《尚书•五子之歌》中却是这么说的：“民惟邦本，本固邦宁。”和《孟子•尽心下》中那句名言“民为贵，社稷次之，君为轻”的精神一致。如此，君当轻为“枝叶”，民当固为“树干”。勾践小臣计�(研)曾对勾践说：“士民者，君之根也。”(《吴越春秋•勾践阴谋外传》)根，根本、根基;以树言之，则君为枝干(地上部分)。此也是民本思想。
涂、土地——玺、种子
《吕氏春秋•离俗览•适威》：“故民之于上也，若玺之于涂(封泥)也，抑之以方则方，抑之以圜则圜;若五种(谷)之于地也，必应其类，而蕃息于百倍。”对应看似乎是：民—玺、种子，上—涂、土地;上随民，民为主导。联系前述，此解似不通，或前半句应是“故上之于民也”，实际对应关系则该是：上—玺、种子，民—涂、土地。或不能就“之于”两端做简单的对应看。
壤地——卉木
刘昼《刘子•爱民》：“故君者壤地也，人者卉木也;未闻壤地肥而卉木不茂、君仁而万民不盛矣。”此或也该反过来比喻：人(民)者壤地也，君者卉木也。
仪、盘(盂)、源——影、水、流
《荀子•君道》：“君者仪(日晷)也，民者景(影)也，仪正而景正。君者槃(盘)也，民者水也，盘圆而水圆。(君者盂也，盂方而水方。)……君者，民之原(源)也;原清则流清，原浊则流浊。”有点儿“上梁下梁”的意思。
元、权、温——原、群、和
董仲舒《春秋繁露•深察名号》：“君者，元也；君者，原(源)也；君者，权也；君者，温(和)也；君者，群也。”有新意、有别于前的在于元、权、温。元，首也，纲也，始也。权，这是就功能、就势位而言，在于正——权衡吗!温，温和也，宽恕也，致群之道。
民——瞑
《深察名号》另：“民者，瞑也。”瞑者，昏昏者也，待启蒙、待唤醒者也。君上者，昭昭者也。
群——君
有人问：“君者何也?”答：“群也。能群天下万物而除其害者，谓之君。”(《韩诗外传•卷五•第三十一章》)这也是就“功能”而言，是就字形释义;要点难点更在于“除其害者”。所谓“天下万物”，主要的还是指民;群(动词)别的也没什么意义，别的也都比较好群。
驾驭者——车马
王符《潜夫论•衰制》：“而民者，君之舆马也。”显然以君为驾驭(御)者也。这就有一个驾驭之技的问题：“民者，譬之马也：尧舜御之，则天下端正;桀纣御之，则天下奔于历山。”(《太平御览•尸子》)当然，即为马，也就有桀骜不驯的。
心——肢体
《汉书•武帝纪》：“盖君者，心也;民犹支(肢)体，支体伤则心憯怛。”心，实脑也。憯怛，音惨达，悲痛愁苦。古官训讲“视民如伤”。
日月——星星
《六韬•文韬•盈虚》：“百姓戴其君如日月……”君为“日月”，民必“星星”也?
我不是尚书
水能载舟，亦能覆舟。万事万物皆有其因果，也有两面性。
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