——《新编白话文道德经》（喜马拉雅语音读物）后记二，我来为大家讲解一下关于老子是唯心主义还是唯物主义?跟着小编一起来看一看吧!
老子是唯心主义还是唯物主义
——《新编白话文道德经》（喜马拉雅语音读物）后记二
《道德经》作为中国道教的经典著作产生在距今2500年前，作者“老子”大约出生在公元前570年左右，与佛教的创始人释迦牟尼是属于同时代的人。而关于他们俩人出生的传奇故事似乎是一样的，据说释迦牟尼是从他母亲的右肋下出生的；而老子是从他母亲的左肋下出生的。这两个产生在不同国家的“教主”为什么都以这种“神话”的方式来到人世？应该是后人弟子们为了传播他们的学说而刻意编造的故事，以用于增加他们宗教的可信度吧了。
道教与佛教作为在中国最有影响力的两个宗教，虽然都产生在距今2500年左右的时间点，一个产生在中国、一个产生在印度，如果再用哲学的学术视角来区分，他们的最大差别有二：其一，从认识论角度上看道教属于唯物论、佛教属于唯心论；其二，从方法论上角度看道教属于辩证法、佛教属于形而上学的。
在《道德经》开篇的第一章老子就告诉人们：“道”无名时，是天体和地球产生前的初始状态；“道”有名时，就是产生宇宙万物的“母体”。在第四十七章又告诉人们：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，其中一是指天体、二是指地球、三是指人类。
但凡学习过哲学的同志都知道，唯物论与唯心论争论的焦点问题是：物质与精神谁是第一性的、谁是第二性的。凡是承认物质在先、精神在后的就是唯物论；凡是承认精神在先、物质在后的就是唯心论观点。所以，笔者认为：《道德经》的认识论是属于唯物论观点，这比欧洲的哲学家费尔巴哈提出古典唯物论要早2000多年。事实上，“唯物论”的发明权应该属于中国的老子。
老子在《道德经》中还告诉人们：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。这就是说，人类是从地球上产生的，地球是产生于天体的，天体是产生于道的，道是产生于自然界的。这里更加清晰地表明了道与天、地和人类的产生先后顺序，告诉人们是先有物质，然后才有人类的“精神”这一个存在自然界的实事，无可争辩。
关于什么是“道”这个问题，老子在《道德经》第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。这就是告诉人们，道是天地诞生之前混合在一起的物质，并且周而复始地运行。这与近代西方天体物理学家们提出的宇宙大爆炸理论中设想的“宇宙汤”非常的相似。老子说的“道”是三皇讲的“大道”，而不是五帝们讲的“常道”，我们今天也可以把这个“大道”理解为就是宇宙大爆炸前的“宇宙汤”，也可以说：宇宙大爆炸理论注释了什么是《道德经》中所说的“道”。
《道德经》第二章又告诉人们：“美之所以美是因为人们厌恶丑的。没有了丑，美也就不复存在了”，这说明美与丑是相对的，并且是可以相互转化的。这个时期多数人都认为这个形态是美的，那么它的反面就是丑的。在《道德经》的很多章节中，都列举了大量的可观察的实事现象，论证了上下、左右、前后、先进与落后等方面都是相对的，并且它们的地位都是可以相互转化的，这正是辩证法的基本认识方法。这比德国的大哲学家•黑格尔提出的辩证法思想也要早2000多年呀！
今天，我们在坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的根本原因，是因为它是人类文化发展成果的精华所在，也是指导人们认识世界和改造世界的锐利思想武器。我们不仅要继承和发扬中国优秀文化传统，还应该推动人类文化的进一步发展。
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