释迦摩尼佛在给金刚经这部经要取一个名字过程当中，他又强调了五个角度。这五个角度它主要是引导我们应该怎么去读？怎么去理解金刚经？
第一个角度，他就说经名为金刚菠萝菠萝蜜，然后他就解释了金刚菠萝菠萝蜜是什么意思，但他解释非常特别，他就说是佛说波罗菠萝蜜既非菠萝菠萝蜜。那么这个解释你看跟我在第一课的时候的解释是不太一样的。
之前解释的时候就非常直接就讲菠萝，而是大智慧菠萝蜜是到彼岸，然后金刚是最坚硬最锋利，然后就说所谓金刚菠萝菠萝蜜最坚硬最锋利的到彼岸的大智慧，但是释迦牟尼佛在这里他就没有这样直接地解说，他只是说了一句，他说，我说的菠萝蜜实际上并不是菠萝菠萝蜜，只是一个名为菠萝菠萝蜜，那么这种句式在前面以及在金刚经等接下来很多段落里面，包括这一段里面都反复出现，它是一种叫非常有趣的一种具设。就我在前面讲过，它实际上代表了一种思维方式，代表了金刚经一种非常特别的一种思维方式。
第二个角度，释迦摩尼佛又问了一个原来问过须菩提的问题，他说你觉得我是讲了什么道理吗？讲了什么佛法吗？须菩提是这样回答的，他说其实您老人家什么也没说。这个听起来确实蛮奇怪的，因为在前面你看设加牟尼佛确实讲了一堆道理，但是他自己说什么也没说，非常奇怪，你会觉得。但是假如你了解了金刚经的思维脉络，就会觉得不奇怪。因为讲完一个道理，讲一套体系，那么释迦摩尼佛马上他会担心你会把这套体系当做一个教条，所以他会马上自我否定，马上会说我什么也没说。
那么它真正的意思实际上是，你千万不要把我说的当做绝对的真理去框做自己的生活。要是这样的话，我就是害了你。
第三个角度，他又重复了前面已经讲过的，或者说在金刚经里反复出现的一个意思，就是凡所有相皆是虚妄。但这次他讲这一个意思的时候，那个角度蛮特别的，它一个角度是从微尘，还有一个角度是从世界，也就是从微尘和世界这么一种关系的角度来看，凡所有相皆是虚妄。那么微尘其实是佛教里的一个概念，它这个概念是用来分析物质这种构成的，相当于我们现在讲的原子。 世界是什么意思？世界在佛教里面其实是讲的一个是时间和空间，时间和空间的一个结合，世界的事，实际上是讲的是叫迁流，就时间的一个变化，但是解释方为合起来就是时间和空间构成的一个整体叫世界。所以在这里用微尘，它实际上是提醒我们，就是说整个我们看到这种物质，它实际上是可以无限的微小无线的小。那个世界这个概念其实提醒我们可以无限的大。但是在小的微城它实际上也有自己的世界，那么在大的世界也是布满微尘，那么都是因缘聚合而成的，都是名为微尘名为世界而已。
当然就是关于微尘和世界在佛教里面还有另外一种解释，比如说有一种解释是把微尘看作是烦恼，把世界比喻成那个叫财布施，意思是财富是越多，但是烦恼也越多，而真正明白了佛法哪怕是一点点的佛法，但你得到的福德却特别多，那么这个是一种解释，禅宗的解释也很有意思，禅宗解释他就说假如我们从微尘的角度看，那么我们看到的都是万象，森言无一不是沉静，但假如从世界的角度看，那么我们看到的其实都是空虚，那么这个是它的第三个意思。
第四个角度，就是说从微尘和世界的角度，他又落实到佛的相貌，那么关于佛的相貌在前面，释迦摩尼佛已经问过他说可不可以生相见如来？ 他的回答是不可以。在回答里面实际上他讲的佛的法生是无相的，但这次他又问了一个非常具体的，就是能不能以32相见如来，他实际上表达的是什么？表达是佛的化，生也是无相的是一个假名。
关于释迦摩尼佛有32相，它是佛教里的一个说法，它就是讲修行通过长期的修行，当你成佛以后，那么你在身体上会呈现32种非常美好的这种特征，从那个头一直到脚大概有32种非常美好的一个特征，那么有时候我们在很多庙宇里面可以看到就是佛的32相。但是在这里面在这一段里面，释迦牟尼佛说他32相其实也是一个假名，你不要执着于他，他根本上是无相的。
第五个角度，强调了就是为他人说金刚经，哪怕只是四句，你获得的福德就无量广大。那么这五个意思基本上把金刚经的一些最重点的东西都归纳出来了。但是我觉得在这个五个意思里面，最重要的其实还是一点，金刚经里面反复使用的一种句型，实际上是非常一种特别的表达，表达空性，它是超越语言的，是语言之外的那么一种含义，但是非要用语言表达，所以就说你看释迦牟尼佛他自己创造了这么一种举行，这种剧情的特点就像我前面已经提到过的，他就是肯定的，同时又否定非常特别，就是我在肯定的同时又否定，否定了同时又肯定，所以也有人把它称作叫三句义，三句话每一次都是三句话，
在我们的实际生活当中，我认为是每天在发生这种叫概念的游戏，但是只是我们自己没有感觉到，或者说没有觉察到。
