1.《搜神记》的作者干宝，字令升，新蔡人，东晋文学家、史学家。 干宝除精通史学，还好易学，这为他后来撰写《搜神记》奠定基础。《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，，在中国小说史上有着极其深远的影响，被称作“中国志怪小说的鼻祖”。
2.原来《搜神记》已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。
3.《搜神记》大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。
二.《搜神记》的成书过程1.《搜神记》中国古代志怪小说集。东晋干宝编撰，字令升，新蔡人。东晋初史学家。曾以著作郎领国史，著《晋纪》，已佚。《晋书·干宝传》说他有感于生死之事，“遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》。”《搜神记》原本已散失。今本系后人缀辑增益而成。20卷。共有大小故事454个。所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。
2.汉代 在主流学术方面崇尚儒学,文学方面则流行汉赋. 魏晋六朝时期承继了汉代的很多传统,在主流学术 和文学方面也依然保持着汉代的流风遗韵.魏晋六 朝时期同时也出现了一些新的时尚,如文人与名士 们的谈玄隐逸之风,学者和文人们对社会事物和芸芸 众生的兴趣变得更加广泛,文笔与体载也更加活 跃,笔记小说这种新的文学形式也就应运而生了. 干宝便是这种新的文学形式的主要发轫者之一. 干宝因任过官职,并当过史官,称为"良史",用 历史的眼光看应属于那个时代的主流学者;他并不拘泥于封建思想,发展自己广泛的兴趣和才情;在 文学上也不愿追随诗赋的潮流,而是另辟蹊径,创 作了别开生面的《搜神记》.由此可见,《搜神记》的 诞生与时代背景是大有关系的,同时也与干宝思维 的活跃和独特的性情以及广泛的兴趣有关.
2.干宝在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色。
三.内容整理《搜神记》全本为二十卷，大小故事总共四百五十个，记录了从上古时代到魏晋时期的民间传说，涉及范围非常广，从皇家贵胄到黎民百姓，从妖魔鬼怪到儒释道，杂糅其中，内容丰富。
卷一，十四多为从上古时期传下来的神话故事。如神农鞭百草，嫦娥奔月。其中嫦娥奔月与我们现在所熟知的年轻貌美的广寒宫仙子不同，嫦娥到了月宫后，却成了一只蟾蜍。
卷二，三，五，十一多为与历史人物有关的传说。如干将之子为父报仇的三王墓，为汉武帝招来李夫人魂魄的李少翁致神。
卷六，七，八，九，十则多一些根据奇事怪象占卜吉凶。前四卷多为凶兆，卷十中则多为吉兆，如邓皇后梦登梯扪天，孙夫人梦月日入怀等。
卷十二，十三则为一些稀奇古怪的灵异事物。如跟西方美人鱼很像的南海鲛人，类似日本妖怪飞头蛮的落头民。
卷四，十五，十六则多数是讲人与鬼神交往，相爱的故事。如河伯招婿，紫玉韩重，而中学课本的捉鬼就出自卷十六。
卷十七，十八，十九，多是人们与鬼魅妖物相斗的故事，如李寄斩蛇就是讲述一个小姑娘如何通过自己的力量杀死了为祸乡里的大蛇。
卷二十则多是讲有灵性的东西，除了人们传统观念里的龙蛇虎之外，也有蝼蚁这样的小虫，它们或因人类的善念而帮助人们，或因人类的恶意而报复。如隋候珠，邛都陷湖。
四，作品赏析（一）崔文子学仙
崔文子者，泰山人也。学仙于王子乔。子乔化为白蜺，而持药与文子。文子惊怪，引戈击蜺，中之，因堕其药。俯而视之，王子乔之履也。置之室中，覆以敝筐。须臾②，化为大鸟。开而视之，翻然飞去。
解说：1.崔文子是泰山人，世代都喜欢道家的修炼之术。他自幼习医，知药性，能炮制。成年后，以卖药为业，曾周游山东、河南、四川等地，善于制作“黄敬”、“红丸”，每逢时疫流行，巡回乡间集市，诊病卖药，救活无数患者。后至蜀中卖药，蜀人视之如“神仙”。
2.故事讲的是王子乔变成一只白蜺，拿药给文子。文子十分惊奇，拿长戈刺白蜺，低头看竟是王子乔的尸体。最后化为大鸟飞走了。故事极具浪漫色彩。
（二）董永与织女
汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏，永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣①百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。
解说：1.这一神话故事讲了董永少偏孤，“与父居。肆力田亩，鹿车载自随。”从小勤劳，孝敬，为安葬其父，“自卖为奴”，主人知其贤“与钱一万”。董永“行三年丧毕，欲还主人，供其奴职”是尽孝尽职的重要一笔，引出道逢一妇人，愿做他妻，“遂与之俱”一事。而永妻“为主人家织，十日而毕”是遂董永孝敬之愿。所以故事最后由天之织女道出“缘君至孝，天帝令我助君偿债”。
（三）范寻养虎
扶南王范寻养虎于山，有犯罪者，投与虎，不噬，乃宥之。故山名大虫，亦名大灵。又养鳄鱼十头，若犯罪者，投与鳄鱼，不噬，乃赦之。无罪者皆不噬，故有鳄鱼池。又尝煮水令沸，以金指环投汤中，然后以手探汤。其直者，手不烂，有罪者，入汤即焦。
解说：1.扶南国王范寻养虎于山中，有犯罪的人，投给老虎。虎不咬，便赦免那人。所以那山名叫大虫山，也名大灵山，在今广西梧州市东三里。
2.范寻煮水让它沸开，以金指环投掷汤中，以手拿金指，那些正直无罪的人，手烫不烂；有罪的，入汤随即烫焦。
3.所以，做一个正直善良的人，正直是做人根本。善良是人性美德。与人为善,与己为善。学会原谅别人也是做一个善良的人。做坏事要想人不知除非己莫为，举头三尺有神明。人在做，天在看。
（四）华佗治疮
沛国华佗，字元化，一名旉。琅邪刘勋，为河内太守，有女年几二十，苦脚左膝里有疮，痒而不痛，疮愈数十日复发，如此七八年。迎佗使视。佗曰：“是易治之。当得稻糠黄色犬一头，好马二匹。”以绳系犬颈，使走马牵犬，马极辄易。计马走三十余里，犬不能行，复令步人拖曳，计向五十里。以药饮女，女即安卧不知人。因取大刀断犬腹近后脚之前，以所断之处向疮口，令去二三寸停之。须臾，有若蛇者，从疮中出。便以铁椎横贯蛇头，蛇在皮中动摇良久，须臾不动，乃牵出，长三尺许，纯是蛇，但有眼处而无童子，又逆麟耳。以膏散着疮中，七日愈。
解说：1.这个医案的主要环节是华佗让两匹马拉着狗跑，狗跑不动了不行，还叫人拉着狗走了大约五十里路，然后在狗肚靠后脚的前面位置，切开口子对着疮口。然后奇迹发生了，从疮里出来一条三尺长的蛇，病就好了。
2.这个案例被干宝写进《搜神记》中，可见华佗精通医术、医术高明，而且精通象数易学应用的高手！华佗生活在东汉末年，当时正是象数易学发生非常成熟之期，管辂就是和他同时代的人。
（五）风伯雨师
风伯、雨师，都是星宿。风伯，是箕宿。雨师，是毕宿。郑玄说：司中、司命分别是文昌第五星和第四星。雨师又叫屏翳，又叫屏号，又叫玄冥。
解说：1风伯又称风师、箕伯，他的名字叫做飞廉，是蚩尤的师弟。他曾与蚩尤一起拜一真道人为师父，在祁山修炼。风伯的主要工作就是主管八面来风，运通四时的节日气候。
2.雨师是神话中掌管雨的神仙，叫屏翳，也叫号屏、玄冥，即赤松子，又写作“赤诵子”。传说是炎帝神农氏时布雨的雨师，掌管布雨施霖之事。
（六）人死复生
汉平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵春病死。既棺殓，积七日，出在棺外，自言见夫死父，曰：“年二十七，汝不当死。”太守谭以闻。说曰：“至阴为阳，下人为上。厥妖人死复生。”其后王莽篡位。
解说：1.在古代，人死而复生的事件，通常会被视为重大事件的征兆。而这种书写与两种文化有关，一是阴阳五行天人感应思想，二是道教修炼观念。
2.当人的行为合于道义、“顺天致民”时，上天就会显示祥瑞福兆来褒奖；反之，当人的言行失道、逆天而为时，天就会降灾异祸兆，以示警告。根据天人感应的原理，人们可以借用阴阳五行学说推知祯祥灾异。
（七）王祥剖冰孝母
王祥字休征，琅邪人，性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒，冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十，入其幙，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致。
解说1.王祥有一颗至诚的孝心，王祥剖冰孝母实属让人感动。在王祥如此的孝行之下，后母终于受到了感化，对王祥也同亲生儿子一般对待。
2.中国自古以来的[孝道]就是超越时空,跨越国度的。因此孝道才能流传千古，代代相承。而孝不仅是中华文化五千年来的道德根基，也是建国立国与促进社会安定和谐的最大力量。
（八）宋大贤杀狐
南阳西郊有一亭，人不可止，止则有祸。邑人宋大贤以正道自处，尝宿亭楼，夜坐鼓琴，不设兵仗。至夜半时，忽有鬼来登梯，与大贤语。矃目磋齿，形貌可恶。大贤鼓琴如故。鬼乃去，于市中取死人头来，还语大贤曰：“宁可少睡耶？”因以死人头投大贤前。大贤曰：“甚佳！我暮卧无枕，正欲得此。”鬼复去，良久乃还，曰：“宁可共手搏耶？”大贤曰：“善！”语未竟，鬼在前，大贤便逆捉其腰。鬼但急言死，大贤遂杀之。明日视之，乃老狐也。自是亭舍更无妖怪。
解说：1.宋大贤，生卒年不详，南阳郡（今河南南阳）人，为人正直，不畏鬼神，《搜神记》中记载了宋大贤斗鬼的故事。
2宋大贤，以正道立身处事，不信鬼神。夜里在亭子楼上住宿，忽然有一个鬼登上楼来同宋大贤说话，宋大贤和鬼搏斗，最后把鬼杀死了。醒来看是只老狐狸，此后，这个亭子就再也没有妖怪了。
（九）黄雀报恩
汉时弘农杨宝，年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝见，愍之，取归置巾箱①中，食以黄花。百余日，毛羽成，朝去，暮还。
一夕三更，宝读书未卧，有黄衣童子，向宝再拜曰：“我西王母使者，使蓬莱，不慎，为鸱枭所搏。君仁爱见拯，实感盛德。”乃以白环四枚与宝曰：“令君子孙洁白，位登三事，当如此环。”
解说：1这是一个报恩的故事。在这个故事，救的鸟不再是动物，而是神仙。救了神仙，得到好的回报，后代富贵，品德洁白。
2.懂得知恩图报是可贵的，如果每个人都有一颗善心，都懂得投桃报李，如此循环，那么这个世界便是个温情无限的世界。而你平时的每一次不经意的善举，都会给这个社会和我们自己带来巨大的回报。
五.思考题（一）干宝的《搜神记》有哪些价值和意义？
1.《搜神记》在篇章结构方面或长或短,形式多 样,清新活泼,开启了一种新的写作风尚;尤其是文 笔方面也非常优美,其叙述方式清新幽雅,将传说, 故事,人物,悬念,风土人情巧妙地糅为一体,娓娓 道来,引人入胜.中国的神话传说记载颇早,战同期已有《山海经》等问世.而志怪之作,秦汉时期也 开始出现,特别是汉代仙话盛行,为方士们的虚构 和文人们的创作营构了一种气氛。《搜神记》故事的虚幻色彩,仙境、鬼境、人境三界的意象不仅反映了思想的交融,而且也扩大了叙事空间,为后世浪漫主义小说的情节提供了舞台。
2.《搜神记》不但内容丰富，而且语言也雅致清峻、曲尽幽情，确是"直而能婉"的典范。其艺术成就在两晋志怪中独占鳌头，对后世影响极大。从艺术上来看，《搜神记》继承了前代神话中强烈的夸张、丰富的想象和神奇的幻想等浪漫主义手法。它不但成为了后世志怪小说的模物，又是后人取材之渊薮，传奇、话本、戏曲、通俗小说每每从中选材;至于其中故事被用为典故者，更是不可胜计。
3.《搜神记》对后世影响深远，如唐代传奇故事，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》[5] 及后世的许多小说、戏曲，都和它有着密切相关的联系。后有托名陶潜的《搜神后记》10卷和宋代章炳文的《搜神秘览》上下卷，都是《搜神记》的仿制品。
（二）简述志怪小说的思想艺术特点。
(1)志怪小说内容丰富，大概包括了：
①反抗强暴势力，揭露官吏欺压百姓的罪行；
②反映战乱动荡年代的灾难事件和人民的不幸遭遇；
③反映了封建制度对爱情和自由婚姻的摧残以及人民对美好爱情的追求；
④赞扬了不怕妖魔鬼怪而勇敢斗争的精神。
(2)志怪小说的内容，曲折地反映了社会现实和矛盾，表达了鲜明的爱憎，美丽的情怀，浪漫的幻想。志怪小说虽是短小故事，但一些篇章在技巧上已较为成熟。如《搜神记》，就具有完整的结构，离奇的故事，浪漫的想像，注意人物性格的刻画，注意细节描写以及对话的 生动。
（三）中国古典小说在艺术上有哪些特点？
(1)重视写人，尤其重视写人的思想性格。
(2)注意谋篇布局，精于艺术构思。
(3)讲究语言的精练，追求一种简约的美。
(4)讲故事的传统，情节曲折、生动，首尾完整。
(5)尊重生活而又讲究含蓄的深刻的现实主义的传统。
(6)诗词和小说的结合，在叙事中穿插诗词韵语。
(7)讲究传神写意，在人物创造中追求神似。
（四）《搜神记》中的《阮瞻》一篇，基本内容是什么,它说明了志怪小说的什么特点？
《阮瞻》一篇，叙述“素执无鬼论”的阮瞻被鬼吓坏的故事，是有鬼论者和无鬼论者的一次短兵相接。故事以无鬼论者的彻底失败而告终，作者显然是站在有鬼论一边，用“事实”来说明鬼确实是存在的。
它表现了志怪小说具有的特点:(,)将神鬼怪异之事当作信史来写，缺乏自觉的小说创作意识;(,)短小、有简单的故事情节，注意描写人物，但内容简单，艺术上比较粗糙。
（五）简说近代小说发达局面形成的原因。
(1)社会和时代的变化:半封建半殖民地的社会现实，使一些爱国作家以小说为工具，揭示社会的丑恶面目和国家的危亡局面，以促进群众的觉醒。
(2)新小说理论的兴起，对小说社会作用的认识空前提高，促进了对社会有改革之志的作家的创作热情和自觉意识。
(3)印刷业的发达，报刊杂志的大量出现，为小说创作的繁荣提供了客观条件。
(4)翻译小说的影响:这时期的翻译小说侧重“政治小说”和“侦探小说”，政治色彩和宣传意味都比较浓厚，这也影响了新小说的创作。
《搜神记》读后感
《搜神记》不仅继承了中国古代幻想作品的优秀特质，更博采众长，将神话、魔幻、武侠、言情、地理、人文、上古历史糅于一体，以史诗般的笔触再现中华民族文明起源的蛮荒时代，重构瑰丽雄奇的中华神话。其思想之浩瀚、行文之奇诡、言辞之有趣、情节之跌宕，已使其从纯粹的娱乐式的赏析中跳脱出来，令人不得不叹服中华文化的博大精深，而作品本身亦成为奇幻文学史上不得不浓墨重彩书写的一笔。这其中，可以看到武侠和玄幻前辈的身影，而少年人的无羁想像和豪放心灵，更加使其青出于蓝，从而奠定了作者新生代两大奇幻天王之一的至尊地位，成为东方新神话主义奇幻的开山之人。
《搜神记》的故事发生在炎帝、黄帝所在的蛮荒时代。那正是群雄逐鹿中原之际，神农氏、皇帝、蚩尤、西王母、刑天、祝融、赤松子……传说中的神话人物尽数登场，不仅有英雄游侠、妖女灵兽、奇门异术，作品对亲情、友情、爱情及恢宏的战斗场面的描述亦丝毫不逊于古今之大家。 《搜神记》不仅继承了《山海经》、《西游记》、《封神演义》等中国古典作品的优秀特质，更博采众长，将神话、魔幻、武侠、言情、地理、人文、上古历史糅于一体，以史诗般的笔调再现中华民族文明起源的洪荒时代，重构瑰丽雄奇的中华神话。其思想之浩瀚、行文之奇诡、言辞之有趣、情节之跌宕，已使其从纯粹的娱乐式的赏析中跳脱出来，令人不得不叹服中华文化的博大精深，而作品本身亦成为奇幻文学史上不得不浓墨重彩书写的一笔。这其中，可以看到武侠和玄幻前辈的身影，而少年人的无羁想像和豪放心灵，更加使其青出于蓝，从而奠定了作者新生代两大奇幻天王之一的至尊地位，成为东方新神话主义奇幻的开山之人 汪洋恣肆，源于神话，更胜神话，构思巧妙，人物鲜活生动。
《搜神记》分为五个部分：人鬼斗智、正气永存、神怪有情、奇闻异事和神功异能。他的内容主要有民间传说、妖狐鬼怪故事以及神奇怪异之事。《搜神记》中所讲述的神鬼故事，有的揭露当时社会的黑暗；有的表现正义与邪恶的较量；有的反映人们对美好生活的追求；还有的反映人们对不平等制度的英勇反抗等等。虽然以神怪小说题材，我认为却展示了主人公对智慧、勇气和公义的追求，对美好生活的渴望，对美丽人生的崇拜。
