关于风格美学的书推荐(好书推荐美学权力)(1)

《美学权力》

[法] 巴尔迪纳·圣吉宏 著

骆燕灵 郑乐吟 译

华东师范大学出版社

关于本书

美、崇高和优雅是美学权力的三个原则:美取悦,崇高启发灵感,而优雅魅惑打动我们。与之相应的三个创造性策略是:模仿、创造和适应。美抵抗畸形与不和谐,崇高对抗平庸和卑微,优雅对抗崇高有可能带来的暴力风险。

在梳理和分析朗吉努斯、伯克、康德等人的美学思想的基础上,巴尔迪纳·圣吉宏借助精神分析重建了美与崇高概念的谱系,将传统的美和崇高的两难问题转化为美、崇高和优雅的“三难困境”,从而建构了一个关于“美学权力”的三元化理论。

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编辑推荐

★在哲学家从认识论和形而上学等不同面向对“美学”进行理论奠基时,作者看到了“接受理论”或者“艺术理论”的困境,指出纯粹理论化的不足,对抵制“美学”彻底抽象化做出了努力。

★作者圣吉宏立足于由朗吉努斯、亚里士多德、霍布斯、伯克、鲍姆加登和康德等西方哲学家奠基的美学传统之上,重构了“美学权力”的谱系。

★作者试图构建一种有批判意义的“概念的美学”,以确定美学与伦理生活和政治生活的直接关联,并不断完善美学行动的主体作为参与者身份的要求。

★作者圣吉宏具有某种时代的敏感性。与皮埃尔•阿多和福柯一样,她的美学思想代表了对哲学与行为合二为一传统回归的一种潮流。

作者简介

巴尔迪纳·圣吉宏,法国哲学家,巴黎第十大学荣休教授,主要研究17和18世纪哲学、艺术哲学和美学,博士论文《要有光:一种崇高哲学》(Fiat lux : une philosophie du sublime,1992) 获莫尔普戈-塔利亚布国际美学奖。

译者简介

骆燕灵,同济大学文学学士,哲学硕士,巴黎第一大学哲学博士候选人。主要研究形而上学、美学和中国哲学。

郑乐吟,首都师范大学法语语言文学学士,法国雷恩二大艺术史与考古学学士、硕士,巴黎四大美学与艺术哲学硕士,比利时新鲁汶大学哲学博士候选人,主要研究法语现象学、美学和艺术哲学。

目录

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前言 概念的美学

美学价值的模糊性

接受美学到概念美学

美学颠覆的世界:普遍论题,生成的形式和图像

从修辞术到美学:consilium(决策),行动,无声的雄辩

如何区别美学与艺术学

第一章 美学权力:统一性与多样性

何谓美学权力?

美学权力的数目和数字

命名的问题

权力,风格,范畴

美学权力的比较方法

本书的挑战

第二章 美学的两难问题:愉悦或启发灵感?

古代的美和崇高

伯克的发明:一种二元的美学

康德:美学的一元论或二元论

崇高:深思熟虑的美与深思熟虑的美学

“只是美的美”

第三章 审美的三难困境:取悦、启发或魅惑

魅力腰带,优雅三重奏,树叶的颤动

华贵、天才和文明的价值

开导,征服,劝说

有缺陷的形式,反义词,系列:华多的例子

策略,后天才华,规则

赞美,惊讶,爱

结语 从宇宙疗法到教育

选择的问题:经济或政治?

不能逃避的义务:海伦有责任吗?

赋予生命以形式:论审美伦理学的伦理颠覆

美学权力和讲授的权力

美学权力三原则表

译后记

精彩书摘

“只是美的美”

总之,我们应支持以下论断。如果崇高的传统成功地赋予它所有深刻的美学价值,如果美最终在崇高中实现了完满,那是因为我们不能将美归结为一个简单的观念或简单的感觉,被动和即刻被感受到的,被认为是一种处于主体之外并仅取决于其所采取的形式的恩惠。如果我们没有意识到它们同时指定了主动原则、媒介和接受者,我们既不能理解崇高也不能理解美。原则,就是主动且不可或缺的第一因;媒介,就是其物质性很重要的能指;接受者,是为其运作做出贡献并见证它的人们。

然而,这些媒介在美学、艺术史及艺术哲学方面进行了更专门的研究;这些原理主要与本体论和形而上学有关,然后逐步涉及政治哲学和道德;接受者,他们从一种主体哲学或批评人类学中获得益处。

1)从媒介的角度看,崇高对我们来说首先是与美最对立的,就像我们在伯克和前期康德那里看到的一样。但是崇高,它超越形式,展现出隐藏的背面,使痕迹变得模糊。巨大的错乱、过度的激荡、朦胧的眩晕是倾向于消除美的三个原因。关于巨大的错乱,最经常引用的是埃及金字塔的例子:它们在建筑成就、竖起庞然大物,或体现一种几何理念方面是崇高的吗?我们也要想一下梅西安(Messian)的交响曲或乔伊斯的《尤利西斯》,其中过分的巨大、浩长、困难首先都是令人沮丧的。对于丑的震撼,我们可以联想到毕加索最后一张自画像、滚石乐队或迈克尔·杰克逊的音乐,它们都使人感到惊讶。关于昏暗的眩晕,让我们追念威尼斯的圣洛克大会堂,那里丁托列托(Tintoret)的画作起初似乎很难看。或者莫扎特的《唐璜》(Dom Juan),它与那个阳光的莫扎特完全相反。

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无论如何,如果崇高首先视美为对立面,这最终是为了促生反转,或者更准确地说是为了让反转成为可能,让我们摆脱偏见并摧毁绝对模型的理念。远不同于外溢和浮夸,崇高因此表现得矜持甚至无表达力:大埃阿斯的沉默,拉莫(Rameau)的《帕尔卡三重唱》(Trio des Parques)中的静默,蒙德里安(Mondrian)的《两条线的组合》(Composition avec deuxlignes)。

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蒙德里安,《两条线的组合》

2)从接受者的角度来看,美的景象使我与世界融洽,没有任何真正的主体冲突;同样地,崇高的景象从内部严厉地煽动我,并且不停地教唆我和指使我。但是有那么一个时刻,以某种方式,它放开我,重新成为简单的美,好像它已用尽了那种奇怪地在它与我身上都出现的能量。我们可以说,崇高是那种通过激励我,将我从沉思的选择自由中抽离,使我陷入未知来自我否定的美。

3)从挑战的角度看,这不再像柏拉图理念的美那样,逃离赫拉克利特的思想而思索一个智慧天国。所有确定性都在摇摆:崇高不只是向作为独立学科的美学提出质疑;它颠覆了政治秩序、心理秩序和道德秩序,使我们对一种原始因果联系变得敏感,自己强加这些名头,却脱离合法性。

我们以安提戈涅为例。她打算埋葬兄长的计划违反了克瑞翁的禁忌。这件事始于忧虑,也没有引起任何同情;而她被罚永久地困在生者和死者之间,这惩罚带给她光辉和牺牲;而她最终通过破坏克瑞翁的权力而成功实现了她的伦理。但是这个胜利,她要为此付出生命的代价,没有任何东西可以提前作为保证。安提戈涅的崇高是出于一种欲望的启示。这种欲望在深度和强度上类似于一部法律,因为它甚至使自身成为法律而超越了另一部法律。恐怖本来盛行的地方,崇高却成功穿过。安提戈涅,这个极其固执的女人,一开始无法取悦我们:(但)她最终启发了我们。

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Marie Euphrosyne Spartali (1844 — 1927),《安提戈涅》

就像崇高一样,美也抑制了我,并使我瘫痪。像里尔克提醒的那样,假如它并不在乎摧毁我,它会占据我的全部并把我缩减为无。“一个举止能有多冒险?”当美不只有美,一切都彻底冻结,变成光面纸上的图像。但成为崇高的美不满足于压垮;它鼓动我,并使我动起来。它恢复了我在这个世界上的存在感,并向我展示我的使命是高于我自己的。

资料:华东师范大学出版社

编辑:沈芸莹

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