大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享我国古籍经典《中庸》思想，前面我们介绍了“中庸”第一章的第一句话：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。接下来，我们继续介绍这一章的其他内容。“君子慎独”这是很多人的座右铭，但是你真的明白，为什么要慎独吗？
中庸说：道也者，不可须臾（yú）离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（xian）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
儒家思想推崇，真正的君子，即便要在独处的时候，也要严格严于律己，这是一种由内而外散发出的道德品质。前面我们说了，天命就是天性，遵循天性而行就是道，遵循道来修养自身就是教。换句话说，道是事物固有的天性，和事物无法分离的，就像一个人和自己的影子一样，这就是“可离，非道也”。
也就是说，事物都有固有的天性，人也一样，这种天性就好像一种天的命令一样，是一种最高的原则，我们必须要遵守，时刻要遵道而行，不能偏离，这才是真正的圣人君子。所以，《中庸》说，真正的君子，需要“慎独”，因为即便在没有人看到的地方，在没有人听到的地方，在独处的时候一定要慎重，要严于律己，慎独才是一个人自律的最高境界。
慎独除了体现一种至高的精神境界以外，其实还体现了儒家思想的一种伦理道德观，人的道德感，是来自于人的一种本性或者天性，跟人的理性是没有关系的，这种本性是天所赋予的，这种天性在人身上会体现为一种“仁”。所以，“仁”是一种天赋的道德感，《中庸》第20章说“取人以身，修身以道，修道以仁”，意思是说，修养自己在于遵循天道，遵循天道就要从仁义做起。而“仁”其实就是儒家思想，尤其是孔子和孟子道德思想的核心关键字。
我们之前在《孟子》系列里面也介绍了很多关于“仁”的内容。而《中庸》里面，把“天命、率性、修道、和行仁”结合起来，这里我们就找到了儒家思想的“仁”的出发点，其实来自于“天命”或者说“天性”，这是儒家思想道德的起源。简单来说，在儒家思想看来，人的道德品质，来自于人的一种天赋本能，这种本能是一种固有的天性，就像孟子说的“恻隐之心，人皆有之”，“恻隐之心，仁之端也”。恻隐之心是人的本性，每个人都有，而这种本性，就是“仁”这种道德品质的发端和来源。
人的道德感是来自于本性，而非来自于人的理性或者外在的环境等等因素，儒家思想或者说中国人的道德观念，和西方的道德观就是非常不同的，在西方哲学里面，人的道德观更多强调的是理性的作用，而不
是天性的作用，接下来，我们来看看西方哲学中关于道德起源的一些思想。
古希腊哲学家苏格拉底提出：美德即知识。一个不懂得道德知识的人，是没有办法做出道德行为的人，道德和知识，道德和理性是相关联的。苏格拉底还说：无知即罪恶。道德和理性，罪恶和无知产生了关联。在亚里士多德这里，道德和理性也是有关联的，亚里士多德说，过道德的生活就是幸福的生活。道德是一种情感追求，也是一种理性的追求，他说道德的行为是一种合理的行为，还是强调了理性在道德中的重要性。
在近代英国哲学家休谟的《人性论》里面说，人类的道德是来自于一种“效用”，也就是能提供人们的福祉，能增强人们的幸福感，所以人们选择了大家都遵守一定的道德原则。严格点说，道德不是基于本能的情感，是基于理性的算计。后来英国哲学家边沁，继承并发扬了这种道德观念，创建了功利主义道德哲学。
边沁提出了“最大幸福原则”，能给最大多数人，带来最大幸福的就是道德的，这种道德观念后来也遭到了很多人的质疑，尼采曾经说：人并不一定只是为了追求幸福而生存着，只有英国人才这么认为。后来这种功利主义的伦理学也影响了美国人，美国实用主义哲学家，皮尔士和詹姆士在此基础上提出了实用主义或者说利己主义伦理学。
另外，在哲学家康德的伦理学里面，理性和道德也是有着重要的关系，总之，在西方道德观或者伦理学里面，理性都占有非常重要的位置，这和我国的道德观走了截然不同的道路。在儒家思想看来，人的道德感是基于人的本能情感，并非基于理性或者为了追求某种目的。孟子提出了著名“仁义礼智”的四端说，这四种基本的道德品质，也是来自人的本性。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”
恻隐、羞恶、辞让、是非是人四种道德感的基础，它们都来自于人的本性，就像人的四肢一样和人不可分离。孟子说，每个人都不忍心看到别人受苦，看到别人小孩掉入水井，都会表现出惊恐和怜悯之心，会出于本能去救小孩，而不会出于理性的计算。
简单来说，在西方道德观中，道德来自于理性，或者说理性在道德中有非常重要的作用；而在我国的道德观中，更强调道德是天性本能的产物，并非出于某种理性的理由，这是东西方对于道德来源的不同观点。而这种道德观，不管在《中庸》《孟子》还是其他儒家经典里面，都得到了类似的阐述。
好了，今天的内容就是这些，后面我将继续分享古籍经典《中庸》的更多思想，如果喜欢我的文章，请关注小播读书，我们下一篇文章见。
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