“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”，王维这首带有禅意的小诗向我们讲述了一个很深刻的道理：只要心静下来，就可以克服内心衍生的诸多杂念和欲望。
众所周知，佛教虽然诞生于古印度，并非是古代中国的本土文化。然而，在传入古代中国之后，在千百年来的发展过程中，却和中华文化产生了血脉相通的联系，许多高僧都有着极高的文化造诣。并且许多文学大家也都有着独到的佛法见解，比如唐代大诗人王维，名维、字摩诘，就源于《维摩诘所说经》，他还有着“诗佛”之称，那么为什么中国文化与佛教文化如此契合呢？
对此，尼泊尔学者阿木汉松给出的解释是佛教和华夏文明有着血脉连接的关系，甚至，他还一反如今学术界公认的说法，提出了佛教的创始人释迦牟尼其实应该是中国人，表示印度只是脸皮厚不肯承认。那么，这究竟是怎么一回事呢？阿木汉松的观点又有着怎样的论据呢？
首先，我们不妨先来看看传统观念中的释迦牟尼
一、释迦牟尼生平提起释迦牟尼，相信我们每个人都不会陌生，在我们还不会识字的时候，就已经在电视剧《西游记》中见识过如来佛祖的形象，而如来佛祖的原型正是佛教的创始人释迦牟尼。
根据历史上的记载，在公元前五世纪的时候，古印度一个小国国王的妻子在生产后不久后就撒手人寰了，留下了自己的孩子给姐妹照料，这个被姨母扶养长大的孩子就是乔达摩•悉达多，也就是后来被无数佛教教徒顶礼膜拜的释迦牟尼。
在出家悟道之前，释迦牟尼曾经有过一段俗世婚姻，他在16岁那一年，与自己的表妹结成了婚姻，锦衣玉食，娇妻在怀，这时候的悉达多王子生活可谓是十分美满，然而，后来因为他的一次出游，他的心态发生了改变。
在出游的路途之中，悉达多王子看到了人生诸苦，了解到了每个人都无法逃脱老、病、死的折磨，于是，悉达多从一个衣食无忧的王子变成了为世间苍生忧虑的人，终于，为了摆脱命运的枷锁，在他29岁的那年，悉达多选择了出家修行。
出家以后，悉达多经历过许多地方，也经受过许多磨难，在这个过程中，他对于人生和命运的思考也在不断地加深，终于，在他三十五岁这一年，悉达多王子在一颗树下冥思苦想了七天七夜，终于参透了人世的玄机，然后立身成佛。
后来的事情，我们便再熟悉不过了，佛教成为了世界性的三大宗教之一，释迦牟尼也因此成为了被铭刻在历史深处，千古留名的圣人，而根据传统的观念，释迦牟尼一直被当作是印度人，印度还曾经把释迦牟尼当成历史上最伟大的印度人。
综上所述，释迦牟尼是一个世界性的历史名人，他创立的佛教对后世产生了巨大的影响，然而，释迦牟尼创立的佛教虽然提倡出世修行，不染红尘，然后，在他身后，红尘中却增加了许多名利纠葛。
比如，尼泊尔的一个叫做阿木汉松的学者就曾经对释迦牟尼的国籍提出过自己的一些不同看法，，在他看来，释迦牟尼事实上应该是中国人，那么他究竟有何凭证呢？
二、古印度与印度的区别支撑阿木汉松观点的一个重要依据就是古印度和如今的印度并不是同一个概念。
周所周知，古印度是文明的发祥地之一，然而，很多人不清楚的古印度实际上不算是一个完整的国家，而是一个由许多国家和民族组成的地域概念，古印度从来没有过真正意义上的统一，哪怕是强大如孔雀王朝也没能实现这个目标，所以，古印度更应该算一个文化概念，而非实际意义上的国度。
而我们如今所说的印度，与古印度更是完全不同的两回事，首先古印度的地域辐射范围远远大于如今的印度，其次，古印度的文明传承出现过断绝，如今的印度并不是古印度的正统继承者，所以，如果因为释迦牟尼出家前是古印度一个小国的王子，就把释迦牟尼认定为是如今的印度人，这显然不严谨的。
总之，根据阿木汉松的研究可以得出，释迦牟尼只是出生在古代印度北部的一个小国，但是古印度和如今的印度实际上并没有必然的联系，所以并不能据此就简单地把释迦牟尼的国籍认定为印度。
而且，除了古印度和印度的差别之外，阿木汉松还提出了另外一个观点，那就是出生地并不能等同与血统，那么，释迦牟尼的血统究竟是什么呢？
三、尼泊尔和华夏族的关系根据记载，释迦牟尼是在他母亲回娘家待产，路经一个叫做蓝毗尼花园的地方时诞生的，而这个地方正好位于如今的尼泊尔，而提起尼泊尔就不能不说它的来历。
其实，在遥远的上古时代，尼泊尔其实是华夏族的统治区域，尼泊尔最开始的时候是从神农族中分离出去的，后来，这个分支离开了神农族的领地，由于各种原因，不断迁移，最终到了在一个地方定居了下来，这个地方也就是如今的尼泊尔地区。
所以，根据阿木汉松的观点，尼泊尔人其实是华夏族中的神农后裔，所以，出生在尼泊尔的释迦牟尼虽然从地域上说，那是当时古印度的疆域，然而，从血统上说，他却是正统的华夏后裔。
而且，在之后的很长一段历史之中，尼泊尔也一直是属于中华王朝的领土范围，在明清时期，当时的朝廷都曾向尼泊尔地区派遣过军队驻守，只是近代以来，西方列强屡起战端，曾经的天朝上国自保尚嫌力不从心，再没有精力去照管尼泊尔地区，尼泊尔才完全从中国脱离出去。
而且，除了尼泊尔和华夏族的关系之外，阿木汉松还有一个依据，就是释迦牟尼的造像，因为造像表现出来体征更像是黄种人，而众所周知，印度自古就是一个多人种的聚集地，他们的体征特殊与纯正的黄种人完全不同。
总之，通过以上的种种论据，阿木汉松最终得出的结论就是释迦牟尼并不是如同大多数人认同的那样是一个印度人，他真正的国籍应该是中国。。
当然，阿木汉松的这个说法只能算作是一家之言，自从这个观点提出来之后，也受到了很多人的质疑，同时也有不少的人支持他，著名学者卡明斯基和井松根都是这一说法的支持者，但如同要最终证实，恐怕还需要更多的论据。
结语其实，很多学术争议都没有最终的答案，也不必需要最终的结论，就如同释迦牟尼的国籍一样，事实上，释迦牟尼到底是印度人还是中国人，这个争论的结果并不重要，重要的是在这个争论的过程之中，学者对释迦牟尼的生平还有相关资料和知识进行充分的研究和论证。这个争论过程远比最后的结论重要。
然而，话说回来，释迦牟尼是不是中国人有什么要紧呢？释迦牟尼创立的佛教讲求众生平等，然而印度却在种姓制度的泥潭深陷了成百上千年，而且如今的印度对佛教文化也是大为排斥，导致如今的印度几乎已经看不见佛教的踪迹了。
反观中国，在佛教传入中国之外，与中国的本土文化进行了深入地融合，与儒、道一起，渐渐构成了中国的传统文化。
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