葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私。薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
先秦《葛覃》
葛藤长又长，遍布山谷，枝繁叶茂，葱葱茏茏。黄鹂来回飞往，聚于灌木丛中鸣叫，婉转清丽。
葛藤长又长，遍布山谷，枝繁叶茂，葱葱茏茏。割藤蒸煮织麻忙，织成细布和粗布，穿着真舒服。
告诉管家心里话，说我想回娘家。洗干净我的内衣裳。洗干净我的外衣裳。洗和不洗分清楚，不管洗不洗，早日回娘家去看父母。
这首《葛覃》有很多的生僻字，不如《关雎》婉转回环，朗朗上口。但它仍然用了《诗经》 特有的格式和技法，只是内容上与《关雎》不同。一个描写男子追求所爱的心理变化，一个是写出嫁女子的心事。《关雎》通俗易懂，只要读上几遍，就能知道其中大意。而这首《葛覃》，必须先了解清楚一字一句的含义，且要深析古今词义的不同，才能读懂。否则任何胡乱的揣测，都会差之毫厘，谬之千里。
诗的第一章，描写的是山中景色。茂密的葛藤遍布山中，枝繁叶茂，葱葱茏茏。有黄鹂聚于灌木丛中鸣叫，婉转清丽，欢快雀跃，喜气洋洋。由于这一章没有人物出现，很难知道主人公的真实意图。
第二章依然写山中景物，不过已有了主人公的身影。她正用镰刀割葛藤，割好背回家，放到锅里用水煮，捞起凉却抽丝，织成粗细不同的布，用来做衣裳。这里通过织布这一场景，我们大概知道了主人公是个女子。古代一直是男耕女织，织麻制衣这种精细活多是女子承担。但仍然无法判断，她到底是豆蔻年华的妙龄少女，还是已嫁为人妻的贤德少妇？毕竟这种细活，无论什么阶段的女子，大多都会做。
所以，我们接着来看第三章。读完第三章，一切就全都清楚了。首句“言告师氏，言告言归”已可见一般。“氏”我们都知道，是对已嫁女子的称呼。比如某某家的某某氏，古代大都这般称呼。而“归”字让我们进一步肯定，诗中的主人公就是已嫁为人妻的女子。
诗经桃夭有“之子于归，宜其室家、宜其家室、宜其家人”描写的是女子出嫁的场景。说她嫁过门以后与丈夫美满和顺，早生贵子后嗣旺，同心协力家庭和谐。而这里的女子显然已嫁进夫家有段日子了。
刚出嫁的女子，由于到夫家不久，不了解夫家人的习性，还不能彻底融入适应，往往会思念在娘家的日子。由于诗中没有交代她是否遇到了野蛮任性，不讲道理的婆婆，与其争斗；亦或与丈夫不合，过得不开心。无法知道具体缘故。我们只知道，她想父母了，想回娘家了。
她将心事告诉侍奉她的贴心人，说她想回娘家，让她把自己的衣物抓紧洗干净，好带回娘家。最后一句“害浣害否？归宁父母。”道出了她内心想回娘家的急切。意思是说，把洗和没洗的衣物分清楚，不管洗不洗，早日回娘家去看父母。
由此，我们可以猜测，她在婆家的日子并不如意。否则她为何如此急切想回娘家？而且按照惯例，新婚女子回娘家，要带着丈夫一起回去，叫做“回门”。而这里，她没有提及丈夫。这么大的事，不带丈夫就算了，甚至连告都不告诉他。难道不是怕丈夫知道后不让她走，责怪她吗？为什么想回娘家？难道不是因为娘家亲，可以无拘无束，快快乐乐地做父母贴心的小棉袄，与父母倾诉吗？
当然，这一切只是我的揣测。因为从诗中看，女子勤劳孝顺，温柔贤良。这一点，可以从她割葛藤制衣看出。古代讲究三从四德，如果一个妻子贤良淑德，勤劳温柔，那么这段婚姻在很大程度上是美满幸福的。
还有一点不可忽视，就是最后一章第一句中的“氏”。这个“氏”字，有的译本为“保姆”，有的译本为“管家”。无论是保姆还是管家，至少告诉我们一点，女子夫家的家庭条件是不差的。在先秦那个遥远的年代，家中有管事之人的家庭，必然不会是贫苦的农奴之家。这就又印证了一点，她在夫家的生活，确实不如人意，让她急着回娘家。否则，她为什宁可告诉侍奉她的人，也不告诉同床共枕的夫君？
写到这里，这首诗差不多就分享完了。一首古老的小诗，让我们看到了世间出嫁女子的生活状态，看到了恋爱生活与婚姻生活的不同。恋爱时，大多是耳鬓厮磨，你侬我侬；一旦到了婚姻生活，更多的就是柴米油盐的一地鸡毛。纵然是结为连理的恩爱夫妻之间，也会有各自的心事，难为人道。
曾有人问我，什么样的夫妻生活才能长久？我以为是相互成长，共同进步，彼此宽容，互相退让的灵魂伴侣。如李清照与赵明诚，如林徽因与梁思成，如杨绛与钱钟书。永远不是一个人撑起一片天，而是两个人共同耕耘着一块地。
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