《黛玉传》中的秦钟（艾龙饰）
作者｜方山
“水月庵”里，曾上演了一个秦钟（谐音“情种”）得趣的故事。在我看来，这不简单是俊男靓女间的一场风月情事，而是一个关乎全局的寓言。
所谓“金玉缘”，在书中有两义：一、金玉姐妹，主要指薛宝钗和林黛玉；二、金玉夫妻，通常指薛宝钗和贾宝玉。前者有“钗黛合一”之说，后者则是“金玉良姻”。在我看来，这两对“金玉”均是“情种”（黛玉/宝玉）和“智能”（宝钗）的结合。
这里，就先从“累金凤”和“碧玉佩”这一对“金玉”说起。
1 累金凤和碧玉佩
贾家的姑娘们，似乎每人都有一个“累金凤”，还有一个“碧玉佩”。
金累丝嵌珍珠宝石五凤钿（故宫珍宝馆）
在《红楼识小录》（邓云乡著）中，提到了“累金凤”，前面还说到了“虾须镯”：“平儿的意思先说这镯子轻，没有多少重量，是排斥了这种一般以重量计算金镯价值的说法；那么以什么计算呢？简单地说，就是以做工特殊或镶嵌珠宝来计算价值”。“再有象当时大观园中那些个人物，如单纯带上一对平淡的‘蒜条式’或‘韭菜叶式’的金镯子，就算分量很重，不要说在主人身上，即使是在一等奴才身上，也是寒碜的、乡气的。那么要带什么呢？第一不管金银，先要做工精细，雕凿镂刻成各种花纹；第二或者嵌宝石，或者镶美玉，或者托珍珠，都不能单以黄金的有限重量来计算价值，审识美观。”
银累丝瓜棱式瓶（故宫珍宝馆）
“北京金器行业的‘拔丝作’，就是专拉细金丝的工种。把黄金拉成细丝之后，然后再以之编成各种首饰器皿等，这是黄金制成的最精美的工艺品，其价值之贵重，不在于黄金本身，而在于它具有艺术境界的工艺技巧。如最著名的十三陵定陵出土的万历帝朱翊钧的‘翼善冠’及皇后的凤冠，都是这样制成的。明代这种金丝编制工艺十分发达，《天水冰山录》中记严嵩被抄家的金器中有大量金丝制品，一种叫‘折丝’，一种叫‘累丝’。如‘金厢玉累丝佛塔首饰’，‘金厢折丝五凤首饰’，‘金累丝灯笼耳环’，‘金折丝桃花簪’等。《红楼梦》第73回迎春奶妈偷拿的‘攒珠累金凤’，也是这种金丝首饰。‘虾须镯’，也是这样用金丝编成的。《天水冰山录》中也有‘金累丝嵌珠镯二件，共重七两’，‘金折丝镯八件，共重一十四两一钱’的记载。”
看起来，“累金凤”和“虾须镯”，其价值“不在于黄金本身，而在于它具有艺术境界的工艺技巧”。正如“慧纹”的价值，并不在于丝线本身，而在于作者的工艺匠心。
说起“攒珠累丝金凤”，那个“攒珠”二字往往省去，而简称为“累金凤”。还有“虾须镯”，若非平儿的说明，读者或许还不知道上面有“珠子”。“累金凤”或“虾须镯”的珍贵之处，不仅在于其精妙绝伦的累丝工艺，还在于上面有着昂贵的“珠子”。
金累丝龙戏珠纹手镯（故宫珍宝馆）
说到“珠子”，不禁想到，宁荣二府的长孙之名，连起来便是“珍珠”！袭人的原名，便是“珍珠”。
只可惜，这“珠子”，却被作者有意无意地隐去了：贾珠早夭；那唤作“珍珠”的，也被改了名；可卿的丫鬟二珠（瑞珠和宝珠），一死一去；而那“累金凤”，也常省去了“攒珠”二字。
莺儿所结的“梅花络”，常被人看作是“金玉良姻”的一种暗示。然而，其中的“黑珠儿线”也是容易被人忽略的。这，其实也是“金丝＋珠子”的组合。传说海中有鲛人，眼泪可化珍珠。鲛人泣珠报恩，绛珠洒泪还债。所谓“珠子”，便是眼泪的象征。
与“累金凤”相对应的，则是“碧玉佩”。所谓“碧玉”，据说是千年恨血所化。李贺诗中有“恨血千年土中碧”之句，《庄子》中有苌弘化碧的故事。这似乎正应了晴雯等人的遭际，其诔文中也提到了一些有命无运、含冤抱恨的历史人物（如贾谊）。
作者之泪，正是为这些人而流。脂批说，作者“将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？”（见第1回）
2 金玉缘一：姐妹花
庚辰本第42回总评：“钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回，已过三分之一有余，故写是回，使二人合一。请看黛玉逝后宝钗文字，便知余言不谬。”宝钗姓“薛”，黛玉姓“林”。一为“草”，一为“木”；一为“金”（雪里金簪），一为“玉”（林中玉带）。二者的合一，便是“草木”之人，“金玉”之质。
“（智能儿）看上秦钟人物风流，秦钟也爱她妍媚”。而薛宝钗呢，则是“比林黛玉另具一种妩媚风流”。只不过，薛宝钗偏于“妩媚”、而林黛玉偏于“风流”罢了。“妍媚”和“妩媚”含义接近。
在我看来，“情种”的“风流”，乃是一种与生俱来的禀赋气质（含玉而诞，生而有之）；而“智能”的“妩媚”呢，则须靠后天的修炼（如宝钗的金锁，后天得之）。以书中人物而言，宝玉、黛玉、晴雯等属于风流型，而宝钗、袭人、平儿等则属于妩媚型。
此书的作者，似乎喜欢将“妩媚”和“风流”二词成对使用：宝钗“妩媚”，黛玉“风流”；香怜、玉爱，生得是“妩媚风流”；说到“姽婳将军”，亦评道：“妙极神奇。竟以‘姽婳’下加‘将军’二字，反更觉妩媚风流，真绝世奇文也”；而史湘云呢，亦是情致妩媚、名士风流。
在雨村的“正邪两赋”说中，提到了三种人：情痴情种、逸士高人、名优奇倡。此三者，乃是“易地则同”：其本质并无不同，区别只是出身环境的差异罢了。以我的理解，这三种人共同的特点，便在于“风流”，可以“情种”（即生于“公侯富贵之家”的“正邪两赋”之人）为代表。
蘅芜苑里，多为石畔之草（生在“插天的大玲珑山石”之畔的“奇草”，结实如“珊瑚豆子一般，累垂可爱”，似乎也暗示着绛珠的出身）；而潇湘馆里，则是千竿翠竹，泪痕斑斑。二者也有着一致的意蕴。
在我看来，那绛珠仙子，大约就是“智能”（薛）和“情种”（林）的合一。既妩媚（薛），又风流（林）。有着绛树黄华之技：一声浑厚（薛），一声清奇（林）；左腕能楷（薛），右腕能草（林）。
薛和林的关系，其实更像夫妻，彼此是对方的“另一半”：金为阴（小旦，跟宝钗的蕊官），玉为阳（小生，跟黛玉的藕官）。在戏里，藕蕊二人也常扮作夫妻的。两者的结合，犹如薛林的合一。
“金兰契”后，薛林二姝好得就像一个人，甚至可以同喝一杯茶。在“解疑癖”一节中，脂批亦云：“写是回使二人合而为一”。在判词中，二人亦合用一图一咏。以我的理解，林黛玉对薛宝钗的接纳，“二人合而为一”，则象征着“情种”的成熟。
在我看来，“智能”和“眼泪”，犹如“梅花络”的“金线”和“黑珠儿线”，二者相互缠结、密不可分。人们不难发现薛宝钗身上那“智能”的一面，却往往容易忽略其背后的“眼泪”。
“金”为显，“珠”为隐。伴随着“智能”（金）的，是一把辛酸的“眼泪”（珠）。所谓“智能”，是翻过了筋斗、流血流泪得来的，自然是至宝、至贵的。
3 还泪：不在木边在石边
宝琴的《梅花观怀古》中，有一句“不在梅边在柳边”。此句出自《牡丹亭 写真》中杜丽娘在其自画像题诗，暗示着杜丽娘将来要嫁给姓柳的或是姓梅的。春香说：“倘有姓柳姓梅的秀才，招选一个，与小姐同生共死，岂不美哉！”戏中的丽娘，昔日是梅下美人，死后亦埋骨梅根。后来“还魂”，嫁与柳生。于是，由“梅边”到了“柳边”。
《牡丹亭》中的杜丽娘（魏春荣饰）
薛宝琴许了梅家，是“梅雪”，属“木”；而薛宝钗嫁入贾家，是“假雪”，属“石”（即假玉）。所谓“假雪”，以我的理解，便是柳絮（如雪）。若以梅柳比之木石（绛珠为梅，神瑛为柳），那么二薛就是梅边雪（小薛）和柳边絮（大薛）了。跟宝钗的莺儿，怕也是只柳上莺罢。恰好，这只莺儿也是最爱“葱绿柳黄”的。
如此，这句话似可转换为：“不在木边在石边”。绛珠说，要把一生的眼泪给了神瑛。也就是说，绛珠（梅）将自己的眼泪（梅边雪）给了神瑛（柳）；而到了神瑛（柳）那里，眼泪则以另一种形式（柳边絮）表现出来。
不在“梅”边，便在“柳”边；不属“木”，便属“石”。书中说，贾母似乎想把宝琴说给宝玉。其实，二薛本是同源。小薛是“行万里路”，而大薛则是“读万卷书”。梅边雪和柳边絮，形态虽异，本质却一。
值得注意的是，“梅雪”和“柳絮”，却并非同时。想来那梅柳（木石）之间，大约是一种隔世的情缘吧。这有点像《聊斋》中的人鬼情缘。
说到“鬼”，不免想起“姽婳将军”林四娘，其实也是《聊斋》故事中的主角。“姽婳”二字，本意是形容女子娴雅、美好，其谐音便是“鬼话”（按脂批的说法，此书便是“一部鬼话”）。还有刘姥姥信口杜撰的“茗玉”，其实也不过是个年轻的女鬼罢了。宝琴最后一首怀古诗所咏的“梅花观”，便是一个人鬼幽媾的地方。
所谓冢中落花，大约便是“古人”（鬼，过来人）了。这种人鬼之间的奇情、奇缘，怕就是书中所谓的“古今之情”吧。
4 暖香坞灯谜：花是草化的
在第50回“暖香坞雅制春灯谜”中，共有四个灯谜。头两个是李纨的，然后是李纹的，最后是李琦的。
（1）“观音未有世家传”，谜底是“虽善无征”。意思是虽然好，却无从考稽。“那宝玉虽不算是个读书人，然亏他天性聪敏，且素喜好些杂书，他自为古人中也有杜撰的，也有误失之处，拘较不得许多；若只管怕前怕后起来，纵堆砌成一篇，也觉得甚无趣味。因心里怀着这个念头，每见一题，不拘难易，他便毫无费力之处，就如世上的流嘴滑舌之人，无风作有，信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。虽无稽考，却都说得四座春风。虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种风流去。”
此语似乎亦可为作者之评。说起“杜撰”，可谓是宝二爷的爱好了。宝、黛初见之时，他提到的《古今人物通考》，亦由探春点出是“杜撰”的。他还理直气壮地说道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”“芙蓉诔”是“杜撰”的。此书开篇的那个“还泪”的神话，自然也是作者的“杜撰”了。
（2）“一池青草草何名？”谜底是“蒲芦也”。绛珠原是岸边的“一株”草，入水而分身，变为“一池”草。所谓入水，便是幻化（以金钏/玉莲投水为象征）。在“玉生香”一节中，那个“虽年小身弱，却是法术无边，口齿伶俐，机谋深远”（脂批云：“凡三句暗为黛玉作评”）的小耗，便会使“分身法”。
（3）“水向石边流出冷”，谜底是“山涛”。所谓“山涛”，便是石边之水。石边之水，由何而来？答曰：木边。在我看来，木边之水象征着绛珠（木）泪，而石边之水则象征着神瑛（石）泪。水由木边（梅边）到了石边（柳边），即是“还泪”完成后的状态。此外，“山涛”亦有“高山流水”之意。“木石”之盟，“还泪”之约，原是知己之酬。
（4）“萤”，谜底为“花”。对此，黛玉解道：“妙得很！萤可不是草化的？”宝琴说“这个意思却深”，宝钗也认为不够“浅近”。显然，此谜大有深意。结合前面的灯谜，便是一株岸上草（绛珠仙子），后来化作了一池水中花（金陵诸钗）。林黛玉的花神生日，似乎也象征了由草仙到花神的幻化。水中花即是镜中花、虚花或假花。
那绛珠原是草仙，下凡化为花神。当绛珠化身群芳，那么群芳泪（花泪）便是绛珠泪（草泪）。如此看来，袭人的原名“花珍珠”，倒也颇有意味：草化花，泪化珠。宝玉在“太虚幻境”中饮“千红一哭”、“万艳同悲”（即群芳泪）；而在现实中，则是得到了“花珍珠”（袭人）。二者具有类似的象征意义。
仙草的岸边/水中，犹如顽石的青埂/红尘。青埂石化作了红尘玉，岸边草化作了水中花。如此看来，神瑛惜草，宝玉惜花，原本就是一回事。
5 金玉缘二：夫妻蕙
在“情种”和“智能”的故事中，那“情种”后来死去，而“智能”犹在。这并不奇怪，人终归会死，“情种”自然也不例外。而“智能”呢，则犹如杨妃的金钗，并不随着玉人的逝去而消亡。
第一个“金玉缘”，以“情种”（黛玉）的死去而告终。后来，“智能”（宝钗）便嫁给了另一个“情种”（宝玉）。这是第二个“金玉缘”。如此，便由“木边”到了“石边”。
梅与柳，大约是隔世的知己，千古的情人。绛珠（梅）正如那个苏州姑娘慧娘，用万缕金线（金）和泪（珠）织就了“慧纹”一般的绝世珍宝，以赠神瑛（柳）。正是木石情缘，促成了金玉姻缘。
所谓的“金玉良姻”，不仅使“玉”得了“金”，还连带得了“珠”――后者往往被隐去（犹如“累金凤”往往会省去“攒珠”二字一般），但却是相当重要的东西，也正是这场姻缘的意义所在。这，就是“还泪”了。
玩斗草游戏时，跟宝琴的荳官说：“我有姐妹花”。香菱接道：“我有夫妻蕙”。
“夫妻蕙”与“姐妹花”相对。对此，香菱解释道：“一箭一花为兰，一箭数花为蕙。凡蕙有两枝，上下结花者为兄弟蕙，有并头结花者为夫妻蕙”。
在我看来，贾家诸玉（假玉）和金陵诸钗（虚花），就构成了“夫妻蕙”。这大约可以看作是一种广义的“金玉缘”（金钗和美玉的结合）了。
贾家诸玉，禀赋性情不一，似可视为众生的代表。狭义的“金玉缘”，是作者对同类的爱惜；而广义的“金玉缘”，则是对众生的慈悲。连贾瑞这样的人也要救，足见作者的“菩萨之心”了。
6 关于结局
在我看来，林黛玉和薛宝钗，犹如木居士（蒲团上的黛玉）和灰侍者（床榻上的宝钗），其“使命”便是助得宝玉/神瑛跳出“迷津”的。从某种意义上说，此书写的就是“情种”（以贾宝玉为代表）的成长、乃至成熟的心路历程。
此书的结局，由优伶们的去向可猜测一二。藕官蕊官，似可看作薛林/绛珠的替身，最后去了“地藏庵”（可照应“埋香冢”），跟了“圆心”（一作圆信）：求仁得仁，心愿已了；而芳官（和宝玉“倒像是双生的弟兄两个”）呢，或可看作神瑛/宝玉的替身，最后入了“水月庵”（可照应“智通寺”），跟了“智通”：情种得趣，终于彻悟。
神瑛智通，绛珠圆心。至此，金玉缘成，木石盟证。
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作者方山，原名王晓彤，山西运城人。毕业于西安交通大学电气工程学院，工学博士。现为北京某科研单位教授级高工。好读闲书，偶写闲文。因着故乡的一山一阁，遂取笔名方山，自号停云旧友。喜欢对《石头记》作寓言式的解读。
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