台海网3月2日讯 据泉州晚报报道，南宋时累官至宰辅之职，后寓泉17年，曾于清源山赐恩岩下结庐构斋，身故后，左丞相周必大为其铭神道碑，朱熹则为其文集作序；后裔散居泉州各地，以“仙景李”著称于世
赐恩岩第二道山门对联提及李邴卜居一事
泉州网讯 （记者吴拏云 文/图）赐恩岩古为清源山四大名刹之一，位于清源山左峰五台峰下，前身为“大休歇场”，肇建于唐贞观年间。如今漫步赐恩岩，在通过第二道山门时，你会看到这样一副楹联：“胜迹无双，赢得欧子读书许公献地；钟灵第一，招来真师伏虎李邴卜居。”此联中的欧子、许公、真师分别指欧阳詹、许稷和高僧守息。
据许添源主编的《清源山志》载，早在唐贞元四年（788年）前，名士欧阳詹、林蕴、林藻等在此读书，后来三人相继擢第，开闽中文教之先河；其后，里人许稷随唐德宗西巡立功，赐受此山。许稷感皇恩浩大，而此处为佛教圣地，遂献地为寺产。故联中有“欧子读书、许公献地”之说。而高僧守息是在五代时居此安禅，相传他会驯虎，因而有“真师伏虎”之传说。而楹联中的“李邴”来头也很大，他是宋代山东巨野县人，南宋时累官至宰辅之职，后寓居泉州长达17年，直至绍兴十六年（1146年）病逝，享年62岁，国史、府志、县志等皆有其传。李邴去世后，他的子孙遂在泉州开枝散叶，繁衍至今。
“李邴在南宋时曾任参知政事，后来朝廷还授其资政殿学士、权知行台三省枢密院事之职，可谓位高权重，这些在左丞相周必大为其撰写的‘资政殿学士中大夫参知政事赠太师李文敏公邴神道碑’碑记中，有详细记载。”家住泉州市区的李建章告诉记者，他也是李邴的直系后裔。根据神道碑以及李氏族谱的记载，李邴生有五子（缜、维、纪、纶、紃）和五女，《宋史》《泉州府志》《晋江县志》皆载其有四子，此为谬误。朱熹还曾亲题“清白贤相”匾额誉赞李邴。李邴子孙后裔今播衍于泉州各地，以及广东、江西、台湾和东南亚诸域，号称“仙景李”或“仙景清白家”。
安溪湖头福寿村仙景李氏新编的宗祠志
建炎元年（1127年），金灭北宋，赵构建立南宋。而后，宋室南迁，定都临安。为避战祸，李邴举家随宋室南渡，并于建炎三年（1129年）定居泉州。那年，李邴因其兄弟李邺失守越州，“坐累落职”。虽然后来朝廷复其职，但李邴已是心灰意冷，遂不复出，最终以资政殿学士致仕。明朝黄仲昭《八闽通志·卷68·人物》中载：“（李邴）寓居泉州几二十年，多游佳山水，赋诗自娱。累赠太师，谥文敏，后改谥文肃。因家晋江。”宋时，泉州城内有李邴宅，位于县学前蔡巷，其祠在第三巷（衮绣铺后）。南宋时期，泉州城中曾有5座牌坊与李邴家族有关：其一是良弼坊，为李邴而立，位于其宅邸前；其二是挺烈坊，为李邴之孙、户部侍郎李訦而立；其三是献规坊，此为李邴外孙、显谟阁直学士傅伯成而立；第四座是“宏博坊”，为李邴外孙傅伯寿立；第五座是“忠节坊”，为李邴外孙傅伯寿、傅伯成兄弟立。
李邴定居泉州，开启了仙景李氏肇基泉州的历史。李氏族裔、安溪湖头镇福寿村人李资固表示，遵循古礼，他们今奉李邴的祖父李景山为仙景一世祖，李邴之父李瑑为二世祖，李邴则为三世祖。关于灯号（亦作堂号）“仙景”的来历，世说纷纭。其中主流的说法一是宋高宗得知李邴在泉州隐居清逸，特赐御书“仙景”二字；二是依李氏旧谱记载，宋高宗曾观赏泉州李家堂前风光，赞称此地美如仙景，由是以“仙景”为灯号，但李建章表示，这一说法尚未在史册中得到印证。
李邴好游山水，故泉州清源山、九日山、紫帽山、东湖等诸多名胜之所皆留有其履印，亦有不少脍炙人口的诗词传世。譬如，他曾游览泉州城南的宝林寺（今称宝林院），并留《宝林寺》诗一首，诗曰：“青灯映独宿，世事忽如遗。一榻寒无梦，高斋静见诗。长空消海气，远壑淡幽姿。欲问无生意，高人不可期。”李邴还曾于清源山赐恩岩下结草庐为书斋，取名“云龛草堂”，在此著书立论，留下《草堂前后集》100卷。多年以后，朱熹应邀为其文集作序，观其文而叹曰“富赡雄特，精能华妙”，更让世人对李邴多了一份敬重。
崛起的泉州赢得贤相青睐
两宋之交，刺桐港基础设施大为改善，泉州商贸更上一层楼，宗室入泉，带来大批官、军、士、贾、工、农、艺、杂等人员，使泉州城厢及所辖各县人口猛增，人气旺盛
李邴曾赞延福寺曰：“其刹之胜为闽第一”。
核心提示
两宋之交，内忧外患。身为参知政事的李邴，却在朝堂之内看不到希望，于是他萌生退隐之意。何去何从？这时的他，眼光悄然落在了东南沿海一座正在蓬勃兴发的港城之上。对，它就是两宋时期已经闻名于世的泉州！
北宋覆灭 举家南渡
“潇洒江梅，向竹梢疏处，横两三枝。东君也不爱惜，雪压霜欺。无情燕子，怕春寒、轻失花期。却是有，年年塞雁，归来曾见开时。清浅小溪如练，问玉堂何似，茅舍疏篱。伤心故人去后，冷落新诗。微云淡月，对江天、分付他谁。空自忆，清香未减，风流不在人知。”年轻的李邴才华横溢，曾受学于其伯父、著名的“乐静先生”李昭玘，这首他20多岁时填词的《汉宫春》，清幽雅洁，舒缓有致，据说在宋时就已是家喻户晓的名作了。
李邴（1085—1146年），字汉老，号云龛居士，出生于山东巨野。史称其“幼警敏，少年早熟，喜读书，弱冠能文，淹贯诸子百家之学，志向非凡”，正是因为李邴博览群书，善于钻研，且悟性极高，所以他的文章、诗词写得颇入渊深之境。南宋左丞相周必大赞之“积学深至，早历清要，号称文士”；大儒朱熹则称其文“富赡雄特，精能华妙”；名士陈宓称之为“我宋儒师，忠史载之，文世法之”，评价皆甚高。
不过，李邴一生仕途却并不顺畅。崇宁五年（1106年）举进士第，授将仕郎、徳州平原尉，后累官为起居舍人、试中书舍人，除给事中、同修国史兼直学士院，迁翰林学士。在古代，翰林学士是个清要又显贵的官职，宋代能被选入翰林学士院任职的，几乎都是满腹经纶的文学之士。可惜，李邴在翰林院不久便“坐言者罢”，被贬为提举南京鸿庆宫。
宋钦宗即位后，李邴除徽猷阁待制、知越州。在越州，他“为政清简，抑强扶弱”，颇有政声，不久即转承议郎。谁料，之后再度落职，又被贬为提举西京嵩福宫。此后，“靖康之难”爆发，金人南下攻取宋都东京，掳走徽、钦二帝，导致北宋灭亡。家乡已被金兵占据，无奈之下，李邴举家随宋室南渡，但南方茫茫疆原，哪里才是新的落脚点？
泉州城南的宝海庵古称宝林寺，宋时李邴曾游赏该寺并赋诗。图为一只可爱的小猫正在宝海庵内休憩。
直面叛将 气折凶丑
建炎元年（1127年），赵构在南京应天府即位，是为宋高宗，后建都于临安。高宗即位后，李邴暂居临安，“复徽猷阁待制，擢兵部侍郎兼直学士院”，进一步接近权力中心。但没有想到的是，一场更加巨大的考验正在等着他。
据周必大所撰“资政殿学士中大夫参知政事赠太师李文敏公邴神道碑”碑记载：“（建炎三年）三月癸未，苖傅、刘正彦反，露刃宫门。”这段文字记述的是发生于建炎三年（1129年）的“苗刘兵变”。那年，南宋将领苗傅、刘正彦猝然发动兵变，打着清君侧的旗号，诛杀宋高宗赵构宠幸的权臣及宦官，并逼迫赵构让位给3岁的皇太子赵旉。兵变来得太突然，大臣们多数龟缩于后，不敢出面制止叛乱行为。李邴却毫不畏惧，“公亟趋前叱责，傅等凶熖稍息”，李邴一面叱责傅、刘二人的忤逆之举，一面暗中劝宰相朱胜非“密引外援制贼”。后来，正是在朱胜非、李邴、郑瑴等人的协心谋划下，刘光世、张浚、韩世忠、吕颐浩等接获消息，率领勤王军赶至临安，最终平息了这场内乱。
事后，高宗称赞李邴曰：“卿毅然正词，气折凶丑，万众动色，具臣腼颜。”是年6月，李邴被擢为参知政事（即为宰执、副宰相），后来又受命出任资政殿学士、权知行台三省枢密院事。不过，这时的宰相吕颐浩专横刚愎，李邴与他意见多有不合。一气之下，李邴请辞。8月，仍本职提举洞霄宫。后来，其兄弟李邺镇守越州失守，李邴“坐累落职”（见《宋史·李邴传》）。
几经宦海浮沉，此时的李邴心生倦意，不想再沉迷于权力之争了。更重要的是，他已找到了一个安顿新家的好去处。
李邴多次造访九日山
贤相来泉 安顿新家
“苍官影里三洲路，涨海声中万国商。”这句泉州人耳熟能详的诗句，描绘出了宋时泉州港的繁华胜景，令人神往。而这句诗，恰好就是李邴所作。
建炎三年（1129年），李邴携家眷入住泉州，建宅于县学前蔡巷，开始了他在异乡的新生活。而这一住就是17年，直至病逝，李邴都未曾再度迁居他方，足见李邴在泉州过得十分惬意。泉州又到底是什么地方吸引了他，能让他十余载流连忘返，最终在此滨海之地定居落户？这恐怕要从泉州在两宋交替时期的城市地位说起了。
宋仁宗皇祐年间（1049—1054年），泉州全境“生齿无虑五十万”，城市人口迅速增长。宋神宗时期（1068—1085年），朝廷为扩大海外贸易，舶税制降为十五征一。这对于地处东南沿海的港口城市泉州来说，可谓喜讯天降，泉州的海外贸易立即呈大幅上扬之态，通关物货之浩繁、频率之高，已迫近广州。到了元祐二年（1087年），泉州设立市舶司，海外贸易彻底获得官方支持，从根本意义上具备了区域经济自主权。两宋之交，为缓解政府的财政危机，满足南外宗室进驻泉州的需要，朝廷批准在泉州刺桐港实施一系列优惠国内外舶商的政策。与此同时，刺桐港港口的基础设施也大有改善，顺畅运输的数十座卧海跨江的石桥陆续兴建，导航标志与灯塔拔地而起。朝廷坚决平定海盗搔扰以安航路，沿闽粤海岸建寨置戍以策海舶安全。这些措施更让泉州的商贸繁荣值更上一层楼，俨然有成长为未来经济中心之势。
大观三年（1109年），泉州升为望郡。1129年12月，皇家宗室349人徙入泉州，管理皇族宗室事务的“南外宗正司”随迁，将泉州旧馆驿内西侧的泉州添差通刺厅改成皇族居住地，“南外宗正司”司署直接设在古榕巷内的“水陆寺”之中。随着宗室入泉的，还有一大批官、军、士、贾、工、农、艺、杂等人员，他们的到来使泉州城厢及所辖各县人口猛增，人气旺盛。泉州在历史的舞台上已经开始熠熠生辉了。这样的情景，被长期处于国家政治中心的李邴看在眼里，不可能不为之心动。
另外，吸引李邴来泉的可能还有泉州悠久灿烂的人文历史，以及如诗如画的风景名胜。正如明万历《泉州府志》在“寓贤传”中所称：“吾郡山水明秀，风俗美而善人多，君子之至于斯也，或依恋徘徊而不忍去。世乱则可以避难，世治则乐于得朋。”在李邴之前，早有秦系、韩偓、周朴、陈黯、刘乙等大批名士贤达在泉州寓居，留下诸多让人津津乐道的逸闻轶事。对于他们的故事，李邴也应有耳闻，这都会促使他做出寓居泉州的决定。
泉州地域，通海流涧，排空耸青，名胜何其多也。李邴是个乐游山水之人，又怎会不考虑到泉州呢？宋人沈端节的《念奴娇·寻幽览胜》词曰：“经行处。相羊物外，旷怀高视千古。”李邴流寓泉州之时，恐亦有此心迹吧。
泉州东湖春水浩淼，古时李邴也曾游览这里并留下诗句。
因病辞世 魂宿闽南
在李邴寓居泉州之后，本有机会重返临安、重新回归官场的，但他却宁愿选择放弃。
建炎四年（1130年），李邴即被“引赦复之，又升资政殿学士”，高宗皇帝摆出了一副非常思念他、“欢迎归来”的姿态，但李邴却“避时相不复出”，早已“燕处超然”了，后来李邴便以资政殿学士身份致仕。
不过，要说李邴从此不再过问政事也并不准确。虽然远在泉州，但是他还是时刻关心国事。据《宋史》载，绍兴五年（1135年），高宗下诏向李邴询问宰执方略，李邴遂备文向上陈述“战阵、守备、措画、绥怀各五事”，再次向世人展示了他的文韬武略。李邴提出的战阵之利五，即出轻兵、务远略、储将帅、责成功、重赏格；守备之宜有五，即固根本、习舟师、防他道、讲遗策、列长戍；措画之方有五，即亲大阅、补禁卫、讲军制、订使事、降敕榜；绥怀之略有五，即宣德意、先振恤，通关津、选材能、务宽贷。可以说，李邴向上呈递的这份“报告”不遗巨细，是其多年来深思熟虑的救国方略。其中，他在“守备”条目中称：“臣度敌人他年入寇，惩创今日之败，必先以一军来自淮甸，为筑室反耕之计，以缀我师。然后由登、莱泛海窥吴、越，以出吾左，由武昌渡江窥江、池，以出吾右，一处不支则大事去矣。愿预讲左支右吾之策。”人们将这“左支右吾”的说法传承了下来，结果便最终成了一句成语。
清朝道光年间的《晋江县志·卷59·人物志》载：“（李邴）寓泉州几二十年，遂家焉。与黄冠、张读等友善。好游山水，以诗自娱，著有《草堂前后集》一百卷。”李邴在泉州，不仅生活无忧，而且还有知己好友相伴，真是好不快活！
“但怪朱丝韵枯木，那知古涧坠寒泉。鸟啼静夜应传谱，风入寒松拟续弦。妙体难寻斤斫处，高吟宁堕膝横边。饮光到此如欣舞，笑倒云门逸格禅。”李邴登游南安九日山居延福寺时，留下的这首《题琴泉轩》诗，颇具禅味。实际上，在当时，李邴与汪藻、楼钥齐名，号称“南渡三词人”。其诗词作品有着不小的影响力。可惜，他在清源山赐恩岩所著的《草堂前后集》100卷，早已失传。今人再也没有品读其完整文集的机会了。
不过，朱熹曾为李邴文集作序，此序文称：“盖自我宋之兴百有余年，累圣相承，专以文治，而其盛极于崇、观、政、宣之间。一时学士大夫执简秉笔，专以文字相髙。其所以歌咏泰平、藻饰治具者，杂然并出，如金石互奏，宫征相宣，未有能优劣之者。而李公（即李邴）以杰出之材，雍容其间，发大诏令，草大笺奏，富赡雄特，精能华妙，愈出而愈无穷，直将关众俊之口而夺之气，斯已奇矣。”透过大儒朱熹的介绍，我们还是依稀能感受到李邴文章的精妙与大气。泉州也可以在流淌的历史时光中，挽留住李邴这样一位贤相，而感到自豪和骄傲。
绍兴十六年（1146年）五月，李邴“以疾薨于泉州居第之正寝”，享年六十有二，累赠太师。八月，葬于南安石鼓山之原。李邴的子孙此后留居泉州，开枝散叶，最终形成如今的“仙景李氏”族群。
李邴身后还有一场“谥号之争”。南宋淳煕初，在李邴去世已经达30余年时，孝宗嘉叹他在平定苗刘之乱时的表现，特令定谥其后。有司遂定其谥号为“文敏”。到了宝庆年间（1225-1227年），大臣魏了翁认为李邴谥号等级应比“文敏”更高，遂上奏复议，郑清之、苏极等资深辅臣在认真商议之后下了结论，将“文敏”更改为“文肃”，等级大大提升了18级。谥号提升的跨度如此之高，这在历史中也是少有的。
注重清白传家的仙景李氏
李邴重视教育，曾于清源山赐恩岩著书立说，在泉留下诸多文章、诗词，其后人传承家风，洁身自好，颇有清廉美誉
九日山下的昭惠庙内祀通远王，李邴曾称“其灵之著为泉第一”。
李邴曾拜谒九日山下的姜相墓。图为姜相墓神道碑。
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仙景李氏自古以来便有“清白传家”的祖训，族人素以清白相励，族群不乏信道守义之士。也正因此，这一族群与苏轼、朱熹、真德秀、赵思诚、李廷机等历史上赫赫有名的文士达官皆有交互，更丰富了其族史、族范。
延纳后进 教诱无倦
在清源山龟山岩南约400米的大旗山麓，有一岩曰“醉月岩”，又名中岩。《闽书》记云：“中岩，有青壁屏立，倚石壁为室。”这里古时巨石叠架，成洞如屋，石顶至今可见镌有“醉月岩”三字，并署“宋李文肃公邴结庐，明后学何乔远构亭”。此岩之下，原有大石如镜，故曰“镜石岩”。据《清源山志》所述，镜石岩为宋参知政事李邴所辟，后来明史学家何乔远于此隐居，并建镜山书房。李邴与何乔远，两人生活的年代相距数百年，但隔着醉月岩、镜山岩传递文脉，却又看起来如此相近。
李邴是个十分重视教育之人。当年他流寓泉州时，曾栖隐于清源山赐恩岩，著书立说。清人李清馥在《闽中理学渊源考·卷31·文肃李草堂先生学派》称他：“读书作文，虽病不废，延纳后进，教诱无倦。”可见，李邴从未废弃对于后辈的教诲与培养，同时也将李氏的清白家教发扬光大。
自从李邴入泉，仙景李氏便扎根闽南。近年来，仙景李氏族裔为了廊清族源，不断研究族史、家谱，族人李建章更是将这些研究成果修辑成《陇西仙景李氏源流辑录》一册，以示后人。在这本源流辑录中，多处提及仙景李氏的清白家风，认为李氏清白家风远可溯至五代的后汉宰相李涛。李涛忠孝纯正，是清白家风的良好典范。
而到了李邴，他的理学成就被认为承继自其伯父李昭玘。李昭玘在《宋史》中有传，史书称他“孤介自守，不汲汲仕进如是。故其胸度夷旷，发为文章，皆光明俊伟，无依阿淟淰之态，亦无嚣呼愤戾之气”。李昭玘很早就受到苏轼的赏识，《宋元学案补遗》将他列为苏轼门人。李昭玘不急于求官，做事磊落光明，既不谄媚作态，也不嚣张跋扈，他对于李邴的影响至深。有意思的是，李邴开创闽中草堂理学一派后，朱熹之父朱松亦是其门人，其学说必然也会影响到朱熹。
《闽中理学渊源考》指称李邴：“称人之善，覆护所短，若亲旧行，己未至则质问再三，使归之正。奉养简薄，振恤宗族，治家严而恕，每爱徐孺子、申屠子龙、陶渊明之为人，晚弃世故，深造以道。”徐孺子即东汉名士徐稺，他因其“恭俭义让，淡泊明志”的处世哲学，受到世人推崇；申屠子龙即申屠蟠，亦是东汉高士，极重节义；而陶渊明是东晋田园诗人，其淳朴率真的高洁品格早已名闻天下。李邴以这三人为榜样，所以能为官耿直、大节凛然。
李邴不仅关心李家子弟的教育，对于州学他一样十分关注。在泉州明伦堂内，收藏着一副《泉州重建州学记》碑文拓片，碑文为张读撰、李邴书。此碑叙述了泉州州学的变迁，寄望士子们“青衿感慨，淬砺龙泉。鹏搏鹍化，春榜拏先”。
位于清源山龟山岩附近的“醉月岩”石刻尚存。
诗词传世 情牵温陵
李邴虽是从遥远的山东来到泉州寓居，但毫无疑问他在晚年已将泉州视若第二故乡。从李邴留于泉州的诸多文章、诗词中，我们亦可感受到他对泉州的恋恋深情。
李邴常至南安九日山游玩。始建于西晋太康年间（288年）的南安丰州延福寺就位于九日山下。唐咸通年间（860—874年），延福寺重建大殿及灵乐祠，后改名通远王祠，又增建昭惠庙、善利王庙。宋时又建水陆堂，为九日山三十六奇之一。李邴在造访九日山之后，便写下一篇《水陆堂记》，其文载曰：“泉之南安，有精舍曰延福。其刹之胜，为闽第一；院有神祠曰通远王，其灵之著，为泉第一。每岁之春冬，商贾市于南海暨番夷者，必祈谢于此。农之水旱，人之疾病亦然。声马之迹盈其庭，水陆之物充其俎。”寥寥数语，却已传神地描绘出当年延福寺和通远王祠前繁华的景象。当时，延福寺慧邃禅师为改变民众用牲牢献祀的习惯，故另建水陆堂，以果品鲜花水陆会为供，藉此挽救生灵。李邴对此举大加赞赏，称这是“人与物两蒙其利”的好办法，会让泉州人“无辠疾，无灾殃，年谷顺成，寿考且宁”，字里行间，流露出了对泉州人的关切与爱护。
南安水头通往同安的路上，古有康店驿（康店铺）。李邴途经此驿时写下《行田同安题康店铺》：“短衣自猎南山虎，正好渔樵不乱群。妄以宿嫌诛醉尉，令人翻恨李将军。”这是利用李广将军挟隙诛杀醉尉的故事，告诫人们应遵守秩序。
在拜谒九日山姜相墓后，李邴留下“姜坟余马鬣，傅钓但龙泓”的诗句，对泉州人文掌故竟已有熟知。另外，他还有“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”“东湖同住水云家”“长廊风度磬，深院雨留香”等诗句流传于世。
泉州明伦堂内的《泉州重建州学记》碑文拓片。
清白家范 源远流长
李邴的长子李缜，字伯玉，是朱熹诗友，为官清廉，事父母至孝。他时常过着一种素简的生活，朱熹《晦庵集》中的《朝请大夫李公墓碣铭》一文对李缜有这样的描述：“缜，邴之长子也……与朱子友，常以诗相和，以父任补承务郎，监南岳庙……盖方是时，丞相秦桧当国，猜暴叵测，故家大族一罹飞语，无不糜碎。公虽栖迟冗散，犹惧不得脱。于是益务潜晦，息绝交游，买园居第之东，结庐种树，翛然其间。”当时秦桧为丞相个性猜忌，大家族一旦被流言中伤，即有可能家毁人亡。李缜为避祸，便过起隐居生活。为尽孝道，不愿远离双亲。为祠官30年，官不易而家益贫。从这可以看出李缜为官清廉，无欲于己，洁身自好，也不愧是清白家风的传承人。
李纶，字世美，李邴的四子，任官亦有清廉美誉。淳熙初年，李纶提举广东常平，掌常平仓、免役、市易、坊场、河渡、水利等事。恰好其兄长李维也要到广东恩平任地方官，兄弟一同往广东赴任，从石门江经过。广州自古以来是对外贸易的重要港口，从外国运来的香料珍宝在这里交易，商人云集，每每赚得盆满钵满。历来到广东任职的官吏多利用职权，大肆贪污，任满的时候用车船满载着财物回家去。广东百姓看在眼里，就在石门这处南北交通要道上立了一座“贪泉”的石碑，说是来广东任职的官员，从这里经过，喝了贪泉的水便变得贪婪了，以寓讽刺。李维同李纶一起乘船来到石门，准备分手时，一同在江滨喝酒道别。李纶看到这座“贪泉”碑，知道它的故事，便以“自守廉洁以保持家世清白”的话与兄长互相勉励，并朝着江水发誓：“倘负我民，有如此水。”说着，把酒杯往江中扔去，想不到那个酒杯竟在汹涌的水面上盘旋了许久，竟不下沉，把旁边围观的人都看呆了。李纶到任后，果然生活俭朴，不贪不取，为百姓做了很多好事，地方上的百姓为此编了一首歌谣传唱：“石门之水清且清，晋吏一歃千古荣。争如李公投杯盟，水流汹汹杯停停。”
李邴的孙子李訦（又名李谌），既传承李邴家学，同时他的个性也如李邴一般清白刚正。南宋名臣、理学家真德秀有段时间以后学身份追随李訦，两人相得以欢。真德秀对李訦的学问、人品甚是佩服。后来李訦去世时，真德秀为其亲撰《通议大夫宝文阁待制李公墓志铭》（见《西山文集》），文称：“凡子孙所以显扬先烈而继其志者，（李訦）靡不竭尽其力，可谓能孝矣。家居守俭约，不以一事紊官府……文肃公居泉，仅有埭田，岁租千斛，五房共之，至公悉推所当有，以与贫者……人谓公荣，簪笔持槖。孰知公心，优游一壑。”这说的是李訦一生守俭，还把自己该得的田租，让给了贫困的族人。可见其品行高洁、宅心仁厚。
李恺是明代仙景李氏惠安房的族人。明嘉靖十一年(1532年)，李恺中进士，历任广东番禺县令、礼部稽勋司主事、兵部司驾司郎中、湖广按察副使等职。在李恺出任番禺县令时，当地对外通商秩序混乱，贿赂和乱罚问题严重，“船至澳，遣知县有廉干者，往船抽盘”。李恺上任后，对外商“不封舟者，不抽盘，责令其自报数而验之。无额取，严禁人役，勿得骚扰”。外商非常感激他，便众筹100两白银，想送给李恺。李恺坚决不受。外商无奈之下，就到广州找到李恺的上司，请求将这笔钱建个亭子，以表彰李恺的廉政。得到批准后，人们便在番禺的演武场筑亭子，起名“却金亭”，而后还建牌坊、立碑、挂匾。李恺却金，拒绝受贿，其清正廉明迄今被后世唱颂。在其去世后，宰相李廷机为之亲撰《湖广按察司副使抑斋李公洎配恭人吴氏墓志铭》，可以说也是荣耀至极。
龟山岩东南方向旧有镜山书院故址，据说那里也曾是李邴宴游之处，惜今遗迹难觅。此为清源山下的龟山岩指路碑。
名门望族 互修亲好
有了祖先的清白家范、高山景行在前，历代以来，仙景李氏族裔皆秉承祖宗传下的“清白之风”，正身清心、安居乐业。而这种清白家风，也令仙景李氏更招人喜爱，人们更愿意与他们为友，甚至成为师徒，抑或干脆缔姻结亲。
上文已提及李缜和朱熹是朋友关系，但据《陇西仙景李氏源流辑录》显示，两人实际上是亦师亦友。绍兴二十一年（1151年），朱熹受命出任泉州同安县主簿之职，在任的五年中，他时常到泉州拜访李缜，“及熹试吏泉之属邑，又得拜公函丈，每白事府下退，辄诣公，公必为置酒留连竟日”，结果朱熹一上门，就被李缜留下来喝酒，经常对酌一整天。绍兴二十七年（1157年），朱熹任同安县主簿届满，在泉州盘桓数月才归家。期间就常住在李缜家，与傅自得、陈知柔等也过往甚密。有一次，朱熹与李缜等人到泉州显庵同寺僧聚会，赏梅赋诗，朱熹当场作了《和李伯玉用东坡韵赋梅花》一诗。
李亢宗，李邴之曾孙，生卒不祥，曾任宁德县尉、长沙县丞。《闽中理学渊源考》称李亢宗是朱子泉州门人：“李亢宗，字子能，泉州南安人。刻志问学，服习俭素，俨然一儒生。无贵介气习，文公称之。”这就是说，朱熹对李亢宗的刻苦学习精神、俭朴服饰和低调的为人是很赞赏的。在《晦庵先生朱文公文集》中有朱熹的《答李子能》一文。《考亭渊源录》《儒林宗派》《宋元学案补遗》《朱子实录》等历史文献中也均有朱熹与李亢宗为师生关系且交往密切的记载。
赵思诚是北宋宰相赵挺之的次子，密州诸城人，其兄是赵存诚，其弟为赵明诚。赵家也于“建炎南渡，存诚帅广东，与思诚谋移家所向，以泉南俗淳，乃自五羊抵泉，因家焉。”后来，李缜娶了赵思诚的女儿，仙景李氏便诸城赵氏结为亲家。赵思诚还为李邴作墓志铭，体现了亲家之谊。而赵明诚是李清照的丈夫，如此算来李家与李清照也算亲戚了。
傅察，字公晦，孟州济源人。18岁中进士，官至部员外郎。傅察娶了赵挺之的幼女为妻，生有男三：傅自强、傅自得、傅自修。傅自得为泉州名士，后来娶了李邴的长女李安人为妻。傅自得与朱熹交往甚密。绍兴十二年（1142年），13岁的朱熹随父亲朱松到福州，曾拜访过傅自得等人。绍兴二十六年（1156年），朱熹曾与傅自得登游九日山，历时九天。后来又共创了九日山书院。
从这些不难看出，南宋仙景李氏与婺源朱氏、诸城赵氏、济源傅氏之间的关系既有友情，又有亲情，盘根错节。
赐恩岩十分清幽，李邴曾于此结庐构斋。
自觉维护 清白家风
据《仙景李氏族谱》载，仙景李氏也以“清白家”为堂号。据悉，该堂号来源于李氏历代祖先品行高洁、为官清廉的风范，且朱熹还曾亲题“清白贤相”匾额誉赞李邴。
《仙景李氏族谱》记述了李氏历代祖先的清白风范，更特设专栏，摘录祖先诗文，以及碑铭等文献10篇，披露“清白传家”的家训渊源。该专栏在启首处就表明祖先“清白传家”的用意：“人遗子孙以财，我遗子孙清白，使后世称为清白家子孙，以此遗之不亦厚乎！”台北李氏后裔李俊英表示，传递“清白家训”是为了厘梳菁芜，廓清祖源，同时也让海内外李氏子孙牢记祖先的清白身教，自觉维护李氏的“清白家风”。
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