今天是孟子日课第153节。欢迎你留言交流。

孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。

孟子的名言爱人敬人(孟子日课153爱人者人恒爱之)(1)

君子超然异于众人,只因为他们存心不同。君子以仁存心,以礼存心。

何谓存心?存即在也。在,察也。在心即省察其心。

仁,是拿人当人,而不仅仅是存恻隐之心,更要爱人。(论语日课002:拿人当人,首先是拿自己当人)

礼,体现的是内心庄敬,言谈举止中都待人以敬,无论贵贱尊卑。

你爱护别人,比人也必然会亲近你;你待人以礼,别人也必然会以礼相待。这是人之常情。力的作用是相互的,情感也是如此。每个人都以仁、礼来反省自己,何愁营造不出一个和谐的社会氛围。

没有道德基础,单纯依靠制度规范出来的社会和谐,很容易扭曲人性,生活于其中的人的心理也是很难健康的。

孟子的名言爱人敬人(孟子日课153爱人者人恒爱之)(2)

有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?

盛德虽足以感人,却也有悖于常情的意外。有的人不仅不相互爱护尊敬,反而对我蛮横无理,君子必然会反躬自问:一定是我有所不仁,有所失礼,否则他怎么会这样对我呢?

君子责人轻以约,责己则重以周,其存心之厚如此。

其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也,我必不忠。

自反而忠矣,其横逆由是也。君子曰:‘此亦妄人也已矣。如此,则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?’

反躬自问以后,认为自己实在有仁,实在有礼,那人却仍然蛮横无理。君子必然会再次反躬自问:我一定不忠。自省以后,认为自己实在是忠,那人却还是蛮横无理。这时君子会说:

天下无不可化之人,而此人仁不能怀,礼不能屈,只能说是良心已丧。积习难改,不过是个狂妄之徒而已。人狂妄至此,与禽兽有何区别?自己和禽兽计较什么?论什么是非曲直?

跟不可理喻之人计较,只会影响自己的心情。你不仁,莫怪我不义,应激式地针锋相对,两败俱伤而已。

孟子的名言爱人敬人(孟子日课153爱人者人恒爱之)(3)

是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜,人也;我,亦人也。舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。

君子反省之心,从不懈怠,所谓一日三省吾身,这是终身之忧。君子能自安于不争之地,不用总防着别人,担心突发的灾祸。他们自有忧虑所在:

舜生于天地之间是人,我也生于天地之间,也是人。舜能被天下所效法爱敬,能传于后世,而我还不过是一普通人。这才是值得忧虑的事。

忧虑之后该怎么办呢?很简单,像舜那样去做就是了。

人不是不可以攀比,就看你比什么,怎么比。如这一段君子之攀比,就是奋发向上的攀比,其境界自然不同。正所谓:人人皆可为圣人。

若夫君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。”《孟子·离娄下28》)

君子只关心自己不如圣贤,至于说君子别的痛苦那就没有了。不是仁爱的事不干,不合于礼节的事不做。如此,平时就内省不疚,自有远祸之气场,何患之有?即使一旦有意外的祸患,也不是自己的过失所致,只是天意,躲不过。

君子不惹事,也不怕事。

孟子的名言爱人敬人(孟子日课153爱人者人恒爱之)(4)

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