夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃①于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信②”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞③，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。
故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉。足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。
词语解释：①云滃:云起之意。
②“父子有亲”五句：语出《孟子．滕文公上》。
③熙熙皞皞：熙熙是和乐的样子，皞皞是指广大的样子。
译文：拔本塞源的观点不能显明于天下，那么，天下学习圣人的人就会日益感到繁杂，日益感到艰难，这些人即便沦为了禽兽夷狄，还自以为学到了圣人之学。（不知道拔本塞源的观点，）即使暂时明白了我的观点，但也会像西边解了冻，东边又结了冰；前面散了雾，而后面又升起了云，就算我喋喋不休因言生祸而死，也终归不能对救助世道有丝毫用处。圣人之心，视天地万物为一体，他看待天下的人，不分内外远近，凡是血肉之躯，皆看做是兄弟儿女般的亲人，然后都想让他们安定美满并教养他们，以实现自己视万物为一体的心愿。天下人的心，开始时并非和圣人之心有什么差别，只是被自我的私心所间隔，被物质欲望所蒙蔽，原本大公无私的心变成了只考虑自我的小心，原本通达的心变成了梗堵的心。人人各有私心，甚至于有将父子兄弟视作是仇人的。圣人为此而忧，所以推广他的视天地万物为一体的仁心来教化天下，想让人们都克去私心，剔除蒙蔽，以恢复人们本来就共同具有的心体。圣人之教的主要内容，就是尧、舜、禹之间所传承相授的“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其具体的内容就是舜命令契教化天下的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五个方面而已。唐尧、虞舜和夏、商、周三代时，教的人只是教这些，学的人也只是学这些。当时，人人没有不同的看法，家家没有不同的习惯。能自然而然地做到这些的谓之圣人，能经过努力做到这些的谓之贤人，而与此相违背的，即便是聪明如丹朱的，也被称之为“不肖”。在街巷田野之中从事于农工商等的下层人民，也没有不学于此的，其学此的目的也只是为了完善自己的德行。为什么呢？因为那时并没有杂乱的见闻，繁琐的记诵，靡滥的词章和对功利的追逐，而只是让他们知道孝顺父母双亲，敬重兄长，取信朋友，以此来恢复他们心中的共同点。这些本来就是人性中所固有的，而不需要求借于外的，那么又有谁会做不到呢？学校之中，只以成就道德为目的。而每个人的才能是各不相同的。有的在礼乐方面有特长，有的在政教方面有特长，有的在水土耕植方面有特长，那么就依据其各自的特长而成就各自的德行，从而使他们在学校之中可以在自己擅长的方面更加精益求精。等到依据每个人的才德而任其职，就可以让他们终身从事与其才德像称的工作而不变更。任用人的人，只知道让大家同心同德，以共同让天下的人民安居乐业，只看其才能和职位是否相称，而不以地位的崇高和卑贱而分轻重，不以职位的劳烦和安逸而分好坏。被任命的人也只知道同心同德为人民服务，如果才能和职位相匹配，即使终生从事烦剧的工作也不认为劳累，安于细微繁琐的工作而不认为卑贱。做到这些的时候，天下的人民都和美幸福，都视彼此像一家人一样亲。才能上较底下的人，就从事农业、工业、商业上的本分，各自努力做好自己的本职工作，做到人人为我，我为人人，而没有好高骛远，觊觎外求的念头。那些才能卓越的人，像皋陶、夔、稷、契等，就各司其职，各显其能。就像一家人的事物，有的经营衣食，有的互通有无，有的营造器物用具，大家齐心协力，以实现赡养父母，抚育子女的心愿，唯恐自己从事的事业未能尽力，而增加了自己歉疚的心理。所以稷从事于农业，而不因为不懂教育而羞耻，将契的懂教育，视作就是自己的懂教育；夔主管他的音乐，而不以不懂礼而感到羞耻，而把伯夷对礼的通晓，视作是自己对礼的通晓。他们的心纯洁明澈，能够完全实现万物一体的“仁”，所以他们的精神顺畅，志气通达，没有你我的分别和物我的区分。就好比一个人的身体，眼睛看、耳朵听、手抓持、脚行走，以实现整个人身的作用。眼睛不以自己不能听而为耻，而凡是耳朵所听到的，眼睛也会协助参与。脚不以自己不能抓持而为耻，而手想要够持某物，脚必定会向前走而协助之。这就是因为人身元气充沛，血脉畅通，所以或痒或痛或呼或吸，凡是有所感触，人的元神自然有反应，这其中有不言而喻之妙处。这就是圣人的学问之所以至简至易，易知易从的原因。容易学习，容易成才，正因为其要点在于恢复人心中共同具有的义理，而并非是侧重知识技能方面的事情。
解读：《传习录》中绝大多数内容，只是涉及到个人修养的探讨，这一段，阳明先生罕见地论述了自己的社会理想。他描绘的这一理想世界，大家看后应该会有似曾相识的感觉，请闭上眼睛回忆一下我们在学校时上的文史课。没错，马克思在描述未来实现共产主义后的大同世界之情形，也就疑似是这般光景。人人具有高尚的道德情操，物质产品可以按需分配，所有的人都幸福美满地生活着，不会再发生某个电视台的记者拿个话筒在大街上逮住你问“你幸福吗？”这样的事情，因为不用问就知道大家都幸福。
但是，我不得不说，无论是王阳明，还是马克思，如此构想人类的生活世界都太过于罗曼蒂了，至少从有史以来的历史记载看，这样的社会形态极少在人类历史上出现过，即便工业革命前各个国家历史上有所谓的盛世，也往往是昙花一现，在盛极而衰之后又很自然地走向了社会发展的下坡路。至于在当今世界，即便是被认为幸福感最高的国家，你去大街上随便拉十个人来采访，如果他们足够诚实的话，你得到的结果也不可能是这十个人都是幸福的。那是不是说这些圣人或伟人所描绘的理想国都是在忽悠我们呢？这样说也不对，下面我们简要分析一下。
《道德经》上说过“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”意思是我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？阳明先生这里分析天下后世的人失却万物一体之初心的原因，其出发点和《道德经》中的思路是一样的，即都是从人拥有一个现实存在的血肉之躯这一最基本层次着手。人有血肉之躯，这是人存活于这个世界上的最基本前提，而世界上一切问题的根源，也恰好是从人人都有这个血肉之躯而来的，身体需要衣服，肚子需要食物，安歇需要房子，出行需要车子，成人后需要婚配等等。所有的需要，无非是为了满足人之一身的需求。个体的人所有社会活动最初的出发点，都是为了满足自己一身的需要，这也就是司马迁在《史记》中感叹的“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”的原因。而极端个人主义者的人生信条也不出于“人不为己，天珠地灭”这八个字。这种最原始的“为己”的思路，注定了人这个物种，不可能不产生私欲。
有了私欲，人人为我，就会产生争夺，斗争、流血、暴力、牺牲。人与人之间的争夺，上升到国与国之间，族群与族群之间，就是战争、冲突。一旦发展至此，一个原本是“为我”的最初起意，经过人类的反思，发现其实导致了“害我”的结果。思想家、哲人、圣人开始对人性进行了痛定思痛的思考。中国古代的圣贤们，从最朴素的“天人合一”观念出发，得出了天下之人，皆我同类的观念。而阳明先生思想的源头，正来之于此，天地万物都是一个整体，同为血肉之躯的我之族类，又怎能不是一体？
于是，从民胞物与的思想出发，中国文化中产生了伦理道德，像“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”全是用来规范人与人之间的伦理关系的。但是，大家也需要注意到这些规范都是从自己身边亲近的人开始的，儒家认为人与人之间的远近亲疏，也是理之本然的表现形式，并不像墨家那样不分远近亲疏，等而视之的观点。伦理道德的产生和发挥作用，终于将人从弱肉强食的动物界拉回了衣冠文物的人类世界。那是不是说伦理道德的产生是对“为我”观念的扼杀呢？非也，应该说是对“为我”观念的升华，如果说是对人类“私欲”的扼杀，倒还能说得过去，但是伦理道德从其实际作用看，是扩大了个人所获取“利益”的范围，因为人与人和谐的关系，保证了人可以可持续地、顺畅地、合理地获取可以供养满足自我血肉之躯的物质或者需求。所以，归根结底，依然是实现了“为我”的目的，只不过在实现这个目的的同时，考虑进了人类作为一个整体的观念。
所以，无论是王阳明，还是马克思，他们理想中的人类世界，应该是这样一种“我为人人，人人为我”的形态，人的物质需求和精神需求在这样的世界中都得到了充分的满足，人的个人价值在服务于人类整体的同时得到了最酣畅淋漓的实现。他们思考问题的出发点固然不同，但是殊途同归，最终所勾勒出的和乐世界，大体上是相同的。这可能就是大家所常说的“幸福的家庭总是相似的”吧！两位大人物向人们指出这样一幕理想国，揣测他们的用心，应该出于取法其上，仅得其中这一原则，既然作为一种理想，作为人类社会的终极追求目标。其所展现给世人看的，就算展现出了一些略带浪漫主义的世外桃源般的画面，也是有情可原的。
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