［原创课程，欢迎批评］
[片段摘录：传说读书有用兮，书中还有颜如玉。我三岁入学堂兮，至今还在里面混。作业猛如老虎兮，月考来时如绞索。我起得比鸡早兮，整日与众书肉搏。]
一、【注音朗读】参看课文脚注（或查词典），给文中陌生词语注音。之后，有节奏地朗读全文。
二、【初步感知】朗读之后，合上书，在此书写：我感受到了屈原宁死不屈、不同流合污的坚强意志。
三、【标题解读】我这样理解“离骚”：
“骚”可能不是什么好东西，所以要离开它。“骚”是什么？马身上的跳蚤？这真是让马痛苦不堪的东西。因此，离骚就是离开难以忍受的（让人皮肤发痒——如约伯之痒？）的痛苦。（《说文》骚,摩马。形声。从马,蚤声。本义:刷马。动词。《说文》把骚的本义理解为动词“刷马”，愚以为是不到位的。马身上若没寄生虫、不痒何苦刷之？）教材17页注①提供了3种理解，1、离愁；2、遭（罹）忧；3、楚地古乐曲名。笔者的理解与1接近）
四、【批注理解】请在下面诗的段中、段末，作批注式的理解。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（为生而哀）（“民生”理解为“人生”更合语境。因为屈原不是平民，若为平民哀叹就排除了自己，这是不合语境的。下文同解：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。” 朱熹集注：“言人生各随气习，有所好乐。”）
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。（好修被替）
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。（因美被替）
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(善而不悔)怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。（王不察民）众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。（奸人嫉我）固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。（时俗巧错）背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。（背绳追曲）忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。（忧郁独困）
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。（宁死不为）鸷鸟之不群兮，自前世而固然。（不群本然）何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？（异道难安）屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。（压抑忍耐）伏清白以死直兮，固前圣之所厚。（清白而死）【我与世俗不合，愿以死与之绝离】
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。（反悔道错）回朕车以复路兮，及行迷之未远。（迷途未远）步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。(骑马皋丘)进不入以离尤兮，退将复修吾初服。（不改初衷）制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。（制衣为裳）不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。（我情信芳）高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。（高冠长佩）
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。（芳质未亏）忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。（反顾观望）佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。（佩饰芳菲）民生各有所乐兮，余独好修以为常。（我独好修）虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。（虽死不变）【我欲坚持美善，虽死也不可改变】
五、【主旨确证】通过以上理解分析，两首诗的主旨，可以这样综合、概括：
诗歌抒发了诗人因内心美善而遭到世俗奸人的嫉恨排挤的极度哀伤；同时，也表达了诗人宁死不改清白、决不与世苟合的坚强意志。
六、【内容审美】你觉得《离骚》（选）所表现的内容美在哪里？
我觉得《离骚》（选）所表现的内容美在：1、芳草、香花、美貌、华佩的意象，引发我们丰富、美好的遐想；2、面对世俗诬陷，仍保守价值（清白），宁死不屈、决不苟合的意志，折射出诗人心灵力量（时空）的强大。
七、【形式审美】你觉得《离骚》（选）诗写得漂亮么？凭什么？
我觉得这首诗写得漂亮。所凭的大约是：1、不变的“兮”字句式反复吟唱与丰富的诗情形成张力，使诗节奏顿挫、齐整（其中的对偶句，加强了整齐性）而情感丰富、浓郁。2、直抒胸臆与托物言志（比喻、象征：物美、外美寓意人美、内美）形成张力，使诗的情感明白而浓厚，但又不失含蓄和美的意蕴。3、奸俗与忠良、坚持与悔恨等对比、反衬，加强了叙述的张力和抒情的波澜。
[作者摄：香草－美人－臣妾]
八、【文本与文本】阅读下面的文段，并回答问题。
五月初五的端午日，除了与屈原之死有关，也是遭受迫害的另一楚国英雄伍子胥的纪念日。当年吴王夫差罔顾辅臣伍子胥谏言，反而听信奸臣挑唆，赐其自杀，并于五月五日将尸体投入江中，由此成为民众在这天必须追思的第一冤魂。
东汉年间，十四岁的曹娥小姐因父亲溺江而亡，沿江哭寻，因不见尸首而投江自尽，父女俩的尸体在五月初五那天浮起，为避风化嫌疑，曹娥的两手竟从背后抱住父尸，其感人事迹也随之被乡民所怀念。
明朝以后，端午日又跟白蛇传说扯到了一起，因为就在端午当日，白素贞小姐饮用雄黄酒，险些露出蛇妖的本相，因此民众起而仿效，指望能起到除妖去邪的功用。
一个节日同时有具备纪念诗人、忠臣、孝女和辟邪驱魔的多重语义，实在是十分罕见的事情。为了弄清什么是端午的最高母题，我们不得不对这个节日的起源作简明的阐释。
端午日就是五月初五，它意谓着夏季（午月）的开端，由于隐含两个“五”字，所以一些地方又称为“重午（五）”，多出现于夏至前后。那天，炎热的夏季已经逼近，各种鬼魂、蛇虫和瘟疫开始欢乐总动员，古人形容它“五毒尽出”，眼见得不是个吉祥的日子。
端午就是最古老的亡灵纪念日，世人要在这天悼念那些不安的鬼魂，祈求它们离去。但这一“鬼日”却因佛教传入而发生位移，被七月十五的盂兰盆节替代。端午的原始功能，在岁月的侵蚀中变得暧昧不清，只有在门上悬挂菖蒲、艾草、石榴和胡蒜等的祛邪风俗，还约略暗示着它与鬼魂的关联。菖蒲叶片状如宝剑，方士们称其为“水剑”，后又引伸为“蒲剑”，据说可斩各种妖魔鬼怪。一方面小心翼翼地劝慰冤死的亡灵，一方面又大张旗鼓地驱除恶鬼，这种软硬兼施的两面手法，构成了端午习俗的真正母题。
在我看来，一月一日（春节）、三月三日（上巳）、五月五日（端午），七月七日（七夕）、九月九日（重阳）和十一月十一日（冬节），这六大节日，正是夏历所设定的主要节日谱系，其共同特点是日与月的序数重合，显示夏人在历法游戏上的幽默品格。除了十一月十一日的节日含义已经散失，其它至今仍在或轻或重地发挥功能。夏历首次由夏朝启用，第二次在春秋战国被部分国家应用，第三次由汉武帝重启，一直沿用至今。这就是夏历的三度兴起。端午节的习俗，无疑始于夏朝，又在战国时代被楚人所用，其源头远在屈原和伍子胥之先。这两位楚国忠臣的死期，若不是碰巧刚好撞上端午日，就是被当地百姓蓄意改造，以期与鬼节融为一体，成为祭祀追穰的对象。至此，端午节的起源之谜已经昭然若揭。 （朱大可《端午节的夏代起源》）
朱大可先生认为，端午节起源于何时？最初的、最古老的含义是什么？它凭什么又跟纪念诗人、忠臣、孝女联系在一起？
朱大可先生认为，端午节起源于夏朝。最初的、最古老的含义是亡灵纪念日，世人要在这天悼念那些不安的鬼魂，祈求它们离去。因为诗人、忠臣等的死期，碰巧刚好撞上端午日，也或是被当地百姓蓄意改造，以期与鬼节融为一体，成为祭祀追穰的对象，于是联系在一起。
九、【文本与生活】说一说，自己家乡的端午节有些什么习俗？上文的信息是否可以解释这些习俗？
门上悬挂菖蒲、艾草、石榴和胡蒜等的祛邪风俗，按上文的解释就是一方面“劝慰冤死的亡灵”，一方面“驱除恶鬼”。以下文字，可以算是对划龙舟、吃包粽子的含义的解释：
这就是现下流行民俗的起源：在屈原被谋杀的那个日子和那个现场举行哀悼屈原的祭礼，他们机智地用赛龙舟来隐喻当时激烈的追杀场面，用包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨事变。其中，米饭象征他的肉体，粽叶（竹叶）象征装他的麻袋，粽丝象征捆扎他的绳索，而把粽子投入水中，则象征着屈原遭人溺毙的真相。而由于时间的流失，这些出现在屈原纪念大会上的隐喻，最终成为费解的谜语。至此，历史被收藏和掩蔽在了壮丽的风俗的背后。（朱大可《置身于谋杀屈原的现场》）
十、【妙句品仿】
“《徐曰》言兮則語當駐，駐則氣越丂（注：丂kǎo气要舒出的样子)也。”也即是说，“兮”字句式，有种语气、节奏的压抑、顿挫感，对于抒发情感似乎有欲扬先抑之妙。请模仿《离骚》的句式写几句诗（3句以上），抒发以下情感：
读书很苦（或食堂饭难吃）。
示例1读书很苦：
传说读书有用兮，书中还有颜如玉。我三岁入学堂兮，至今还在里面混。作业猛如老虎兮，月考来时如绞索。我起得比鸡早兮，整日与众书肉搏。晨钟响催我命兮，衣衫不整进食堂。雾霾拥我小跑兮，老师早已站讲台。饭食刚才下胃兮，又猛灌知识琼浆。整日股不离座兮，神经伴脊背扭曲。知识真有重量兮，我双肩沉重难扛。盼望学业有成兮，少华未过发已黄。
示例2食堂饭难吃：
铃声刚敲响兮，我就向食堂飞跃。有长毛腿的野兽兮，比我到得还早。我认真地排起队兮，后来的却往我前面跑。插队的真可耻兮，我只在心里吼叫。等我排拢窗口兮，饭盆的热气大大减少。端着古板的饭菜兮，油分子却不见了。坐下准备动筷兮，薄片的肉上见毫。白米有些硌牙兮，青菜煮得魂掉。不吃浪费盘中餐兮，只勉强鼓着腮咬。做生意的老板兮，赚钱也不能这么搞。
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