《论语》在许多方面都给人以适当的指导，从内心思想到具体的与人交往、处事方式以及各种生活规范皆有涉及，我们都应该学习下我们祖先早以探明的这些道理，我们是一群有着深厚文化根基的中国人，中国人最不应该遇事茫茫然不知所措，因为我们早以脱离了蒙昧的状态，今天小编就来说说关于论语第十二章价值和感悟?下面更多详细答案一起来看看吧!
论语第十二章价值和感悟
《论语》在许多方面都给人以适当的指导，从内心思想到具体的与人交往、处事方式以及各种生活规范皆有涉及，我们都应该学习下我们祖先早以探明的这些道理，我们是一群有着深厚文化根基的中国人，中国人最不应该遇事茫茫然不知所措，因为我们早以脱离了蒙昧的状态。
1.孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
在家乡普通人面前，孔子从不逞显自己的才能，在普通人面前不逞能，恭敬谦逊，仅凭这一点恐怕就少有人做到。我们多数人呢！都是在与身份地位和自己相当，或不如自己的人面前时侃侃而谈，显着自己很厉害，一旦遇到比自己地位高的人，便不知如何交流了，这都是小人姿态，要克服，要改正。为什么不敢与比自己地位高的人自如畅谈呢？因为自己内心有担忧，有顾忌，或有求于他，或怕得罪于他。自己若是一个光明君子，所思所做都符合天理正道，又有何顾虑呢？有此症状的人，这便是一处很好的修心修行的地方。
2.朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚（yín）如也。君在，踧（cù）踖（jí）如也，与与如也。
在家乡是为了不逞能，修炼内心品质，在朝廷则是为了保身，之前多次说过孔子主张明哲保身，并不主张刚直应对，讲的道理一定都是正理，可国君若不用，那就不再发言了，不再侍奉了。在之前讲“子张学干禄”这句时曾说过，“不能活下去，那所谓的治国平天下就都是妄谈”今天这段也是同样的道理。
3.君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
这段话很形象地展现出了孔子侍奉国君时的状态。总结而言就是，重视国君交代的任务，认真负责，有始有终。之前说过孔子在朝拜国君时，别人都拜一次，孔子坚持按照周礼拜两次。孔子的做法是要保持传统的纯朴心态，匡正礼仪思想，别人不顾礼仪，慢待国君，自己一定要纠正世风，为大家做示范，同时也是修身修己的锻炼之举。认真负责。从孔子的举动可以看出孔子将国事看成头等大事，不敢有丝毫懈怠。这也是一种复礼的示范。有始有终。送宾客回程，一定要亲眼看到对方已经走远，确定对方不会回来了，然后还要必须将情况回禀给君主，这还是对君主的尊重。同时，这也是认真负责做事靠谱的一种示范，值得每一个人学习。
4.入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
儒家弟子，将孔子的各种举动都记录了下来，使得两千五百年前的孔子，还能鲜活地呈现在我们面前，这非常不容易。同时，这也告诉我们学习，到底学什么呢？你若认准他，觉得他好，就学习他的全部，这种精神，我们现代人就欠缺许多了。
5.执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
这段是讲，孔子手拿代表国君的玉圭时的表现。同样体现出了孔子复礼的思想，即使国君不在面前，也一样对国君尊重，儒家是修心之学，在这也有体现。关于这段，有人说是孔子出使齐国时的表现，也有人说是孔子教授学生礼仪时的表现，无论怎样，其中心主旨都在于强调内心要尊重，修心，而不是做样子。
6.君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服，当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
这段是讲孔子的穿着，可以看出，孔子对于穿着也非常重视，简而言之，在家时穿的实用朴素，有事外出，例如上朝一定要庄重讲究。我们现代人好像觉得这没什么，可孔子是两千五百年前的人，为人师表，从内到外，都是学生的榜样，即使到现代，我们在穿着上的安排，也不过如此。
7.齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
这段话是记录孔子斋戒之前的习惯。斋戒是古人在祭祀之前所做沐浴之类的准备工作。这里的“齐”就是斋戒的意思，斋戒前要准备好布制的浴衣，布制很朴素，祭祀一定要心诚，孔子的习惯大概是匡正内心的举动。饮食也要变，不能像平时那样由着喜好什么都吃。居住也要改变，这里有说孔子在斋戒之前要独居，不和妻子同房，可见凡是动摇内心的举动统统都要克制。儒家《大学》里讲“君子格物致知，诚意正心”孔子这些举动大概就是“正心”之举吧！
8.食不厌精，脍不厌细。食饐（yì）而餲（ài），鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撒姜食，不多食。
这段话是介绍孔子的饮食习惯，要知道孔夫子活到了古稀之年，在当时的条件下绝对是高寿了，孔子的长寿和他良好的饮食习惯绝对有关。儒家非常重视自己的身体健康，保重自己的身体不是为了自己，而是为了给父母一个好的交代，是一种孝道的执行。孔子之所以被称为万世师表，正因为孔子的衣食住行方方面面都值得学习。
9.祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
这段话还是讲饮食的道理。在古代，祭祀的食物，通常需要摆放一至两天，然后给大家分食了，像这样的肉，当然是尽快吃掉为好，否则很容易因腐烂变质而没法食用了。 家里的祭祀因为是自己管理的，当然放心了，可以多放一段时间了，但是在孔子这同样有限度，不能超过三天。其实，普通的鲜肉如果放在常温环境下，一天就会开始腐烂，像古代缺乏冷藏方法的时期，两三天的限度已经不符合现代人的标准了，只是古人局限于观察手段，没办法准确预知肉何时开始变质。这里孔子的做法，已经是古时普通人最科学的做法了。可以想象，当时的人就算只是跟孔子学习吃饭，至少也可以很大程度上降低食物中毒的风险，古人求学与于人，不是只学他的专业技能，而是全方位的学习他，这样能全方位教好你的人才称得上是“师”啊！
10.食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
这段讲儒家如何进食。吃饭的时候就专心吃饭，这样会避免由于分心导致的食物误入气管的危险，是一种很好的饮食习惯，同时专心对待食物，也有助于咀嚼消化，还有助于分辨食物原本的滋味，从而意识到食物可能有的异样。睡觉时不说话，可以静心凝神，有助于自己调节睡眠状态，快速入眠，保证休息质量。下一句“虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。”这里的“瓜”通“必”必须、一定的意思，“齐”字以前说过是斋戒的意思。这句话的意思是吃饭之前，要简单祭祀一下，并秉持斋戒的心态去吃。为什么要这样呢？是要对祖先的功绩，心存敬意，我们今天之所以能吃到这么多美味的食物，都是历代祖先探索实验，辛苦总结下来的成果，所以要做下祭祀，充满敬意地去吃，以示不忘前人艰辛。
11.席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。问人于他邦，再拜而送之。
这段话，是讲孔子平时对人对事的礼貌。体现出来就是一个“敬”字，无论对人对事，不庄重没有敬意就不行。比如，坐位不正，坐了则必然身姿不端，这不仅仅是形象问题，更是态度问题，所以不正的位置，孔子不坐。
傩（nuó），指迎神驱鬼的仪式。孔子在乡人举行这种仪式的时候，为什么要站在家里台阶东面呢？因为东边是家中主人所立之地，相当于自家之门，因为乡人要驱鬼，所以孔子在家中站岗，以免仪式惊动了家中的祖先，这是对祖先的一种敬意。
拜受托者，是因为自己不能亲身前往，但自己内心就当是亲身面见朋友，这也是一种敬意，无论对方知不知道，自己内心做到了就够了。我们今天有人总说生活要有仪式感，在我看来，孔子不仅有仪式感，而且境界已经远超过了所谓的仪式感，孔子的风范就是如此。
12.康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”
如果你在生活中不知道怎么拒绝别人，那么今天这段话，孔子就教你了。别人好意送来关心，如果不想接受可能会得罪别人，那如何表达自己的真实感受呢？很简单，就是直接说明，这是最好的方式了。如果你不直接说明，而是假意接受，等到事后，别人问起那药怎么样？又该如何回答呢？君子至诚无息，这是修养，也是行事的方法。直接了当，才能光明正大，避免出现小人之态。
13.厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
我们今天重视人命，感觉是理所当然，可是要知道，孔子在两千五百年前，那个还处于奴隶制时代的社会中就产生了这样的思想，这是不容易的。马是那个年代极为贵重的财产，相当于今天的车。孔子丝毫没有关心马的安危，而是想着人，无私之心，人本思想，都得到了展现，孔子之所以能够超越历史局限性，全凭着一颗仁心。我们学习儒家，重点也要放在这培养仁心上面，要时时体会，事事磨练，躬行仁德说不定我们也可以突破局限，做出一番事迹。
14.君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
这段话，还是讲孔子对于国君的礼节与处事的恭敬态度。赐予的熟物，一定要先尝一尝，是表达重视国君所赐，尊敬国君。赐予的生食，是荣誉带回家中，不能自己先吃，要先祭祀一下祖先，以示得到国家重视光宗耀祖了，这在孔子看来是莫大的荣耀。赐予活的动物，要豢养起来，君主所赐，孔子舍不得宰杀，当年鲁国国君赐给孔子一条鲤鱼，孔子非常高兴，便以鲤鱼为名给儿子取了名叫孔鲤。所以国君赐的活物，舍不得宰杀，要养着时时看到，以示不忘君恩。在宴会上先吃，替国君品一下食物是否有问题，既是尊敬也是对国君安全的负责，时刻将国事，公事放在心上。如今时代，我们很难对人做到孔子那样的尊敬状态了，但是尊敬之心不能丢失，生活中还是要时刻注意对人的态度。
15.疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
孔子生病了不能起床，但是对于国君的礼仪却绝不怠慢，虽然不能像健康人一样，穿戴整齐官服再面君，但是内心要保持健康时的态度。孔子生病仍不忘礼，我们生病时又是什么状态呢？儒家讲慎独，就是无论有人没人，在家还是在外自己都是一样的状态，绝不失礼。我们许多人都不用看生病时的状态，只要遭受一点不顺心，回家心态就崩了，礼仪规矩全都不要了，出现这样的情况正是说明以前的状态都是装的，这是修心的大忌讳，不要装，要改变思想彻底转换内心。
16.君命召，不俟驾行矣。
这段话，很多人不理解，现代人已经很少有这种精神了，有事情需要自己前去，就马上行动，不做任何犹豫，为什么不等交通工具备好呢？不是不等，而是家里其他人马上准备，再跟上。孔子能做到君命来临，马上行动，我们今天没有君命了，但是有使命啊有任务啊！任务来临我们能不能做到孔子这样的行动力呢？如果不能，这就需要我们学习了。
17.朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
今天这段话讲述了一种情景，有朋友离家出游，到自己这地方时不幸去世了，没有人管怎么办？孔子的态度是自己主动给他送葬，“殡”字在古语中本就有宾客的意思，朋友虽然去世，但自己依然要像其活着那样，对他恭敬，为其送行，只不过是葬礼的送行了。人在生活中就是会不可避免地遭遇各种情况，对于任何情况，我们都不必纠结慌张，只需依礼而行，尽心则已。今天这段话也体现出了《论语》一种用处，那便是生活中的许多情况，我们都可以在《论语》中找到合理的应对方法。
18.朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
这段话讲孔子对于朋友所赠礼物的态度。之前讲过孔子的弟子子路对于朋友的态度，子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”这大概也是儒家对于朋友的态度，简而言之为，不吝啬财物，乐于分享。对于自己的财物是乐于分享，那么反过来，对于朋友的财物也不为重，这种只重感情，轻视财物的态度，今天在孔子身上也得以展现。既然如此，为何孔子却还很重视朋友送给自己的祭肉呢？这是因为祭肉是关乎祭祀的礼仪用品，自己虽然不重视财物，但绝不能不重视“礼”。礼代表着一种生活精神内在感情，之前讲过儒家主修心，因而孔子看重祭肉，这也是一种看重感情的行为。那么我们在生活中是更看重财物，还是更看重感情呢？
19.寝不尸，居不容。
这段话讲孔子睡觉时状态，闲居在家时的状态。总结而言就是在家不必内心拘谨，家应该是温馨放松的环境，如果一个人回到家里，也要像在外面一样处处拘谨，这是不人道的要求，只要不违背礼，在家应该是自然状态才对。这段也反应了儒家真实的理想状态，就是不偏不倚，该什么状态就是什么状态，不要以各种不良心理，影响了正常的生活。如果家里气氛不温馨，令人不放松了，那就要思考，到底是哪里出了问题。
20.见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
今天这段话所说的道理，《论语》之前就已经提到了，子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。今天这段话只是着重了说关系近的人，其实无论关系近还是远，对人都不能失礼，《论语》中曾多次提到人与人之间，要懂得分寸的道理。无论对什么人，哪怕对方是盲人，根本看不见你的行为，你也要对其有礼。对人有礼，不是为了他能对我如何，而只是为了保持自己心中有敬，是修己的行为，儒家学说，多是在讲对内对己的道理。
21.凶服者式之。式负版者。
这段话是孔子驾车出行时的礼仪表现。看到别人办丧事，孔子俯身对其人表示哀悼。看到为政府做公事的人，孔子俯身对其人表示尊敬。之前说过儒家学说多是讲修己修心的道理，所以凡事都要向内看。对有丧事的人表示哀悼，这是在修习自己对于生死的敬畏心，一个人对于生死若无敬畏，这人也很难有什么仁心。对于政府公事人员尊敬，是修习自己对于公事、对于集体的敬畏心，政府的基本职能便是为人民全体做事，即使是古代政府，它同样也能体现这样的职能。如果人们对为大家服务的人都没有尊敬感，那以后谁还愿意秉公办事呢？修心的意义，有时也不仅仅在于修己，这也是一种修正风气，修正社会的方法，以自己影响他人，他人再影响他人，由此最终构建良好的社会环境的方法。
22.有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。
这段话是讲孔子对待别人热情招待，以及出现恶劣天气时的表现。别人拿出丰盛的菜肴招待自己，足以见到别人对于自己的重视，那么自己也应该郑重起来，也要做出适当回应，这是起码的礼貌，也是告诉对方自己收到了他给予的敬意。遭遇恶劣天气，也要重视起来，不要不当回事，要知道天灾对于人而言非常危险。恶劣天气，虽然不一定有灾害，但是却不能不重视。天气有变，要思考哪些地方会受到影响，自己有没有准备不足之处，这不仅仅是防范灾害，也是对于上天警示的回应，是一种对于上天的尊敬。人需要对于上天或者说是自然界心存敬畏。
23.升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
这段话讲孔子的驾车安全规范，驾车安全，我们中国人至少在两千五百年前就已经开始讲了。孔子时期的车虽然是牲畜动力，但是安全问题一样不容小觑，古人一旦跌撞骨折可没有今天这么好的治疗条件，往往直接伤及性命或落下残疾。所以，从某种程度上讲，古人更重视驾车安全。“必正立，执绥。”我们现代的人坐车，仍总有坐姿不正以及不系安全带的情况出现。“车中，不内顾，不疾言，不亲指。”我们现代的人驾车或乘坐别人开的车，仍总有不集中精神目视前方，左顾右盼的情况，司机如果这样，危险不言而喻，乘车人士如果这样，也会出现干扰司机，影响其正常驾驶的情况出现。一样的道理，孔子在两千五百年前就懂得了，我们今天的人仍需要学习古人，养成良好的安全防范意识。
24.色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。
这段话是什么意思呢？孔子和子路出行看到野鸡，野鸡见到有人便迅速神色警惕起来，孔子夸奖野鸡警惕的很是时候，在别人靠近之前就意识到了危险。孔子是想告诫弟子，人生在世要学会预兆先机，养成谨慎察觉的好习惯，生活中危险时刻存在，这连野兽都懂得道理，人更应该懂得。
希望大家多多批评探讨，让我们一起来品读《论语》一同感受中华传统文化的智慧与魅力，增强自身的传统文化素养。
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