喜说大同云州“胜仙丹”的黄花
康继业
萱草黄花，俗名金针，古代又有忘忧草、藼草、蕿草、谖草、萱草、宜男、歧女、北堂、母亲花等众多称呼。
而今，突然在学习大同大学文学院收集汇编的古今《黄花诗词集》时，发现还有丹棘之名。因此，汇总分析了该《诗词集》，结果该书一共收录了358篇萱草诗词，其中以“萱草”（花）出现的253篇为最多，以“忘忧草”出现的50篇为次，然后即是以“谖草”出现的36篇再次，第四是以“丹棘”出现的17篇为数亦不算少，最少是以“宜男”出现的2篇。
思虑再三，因感觉“丹棘”之名意味深长，大有“胜似仙丹”之喻，故而深入分析一二，以资黄花能量之学的发端。
一：“丹棘”之名，作为忘忧草黄花的别名被千古文人所传颂。
一是“丹棘”之名始两晋。在魏晋期间有北地陕西耀县（今耀州）人傳玄，史传为诗人、学者，在他的《歌》中有：“……西母出穴听，王父吟安厢。黄叶离高柯，丹棘坐自零。……”的诗句，《黄花诗词集》注曰：丹棘：忘忧草的别名。古代大理寺植棘，因以借指大理寺。
二是唐朝“丹棘”有继承。在收录的唐代三篇涉及“丹棘”诗作中，既有李峤的《露》：“……玉垂丹棘上，珠湛绿荷中。……”又有沈佺期的《伤王学士》：“……恨予在丹棘，不得看素旗。……” 更有大名鼎鼎的诗人李白，在《上崔相百忧章（时在浔阳狱）》：“……苍鹰搏攫，丹棘崔嵬。……”中对于“丹棘”的赞美。
三是“丹棘”宋词亦多夸。忘忧丹棘历史传承到宋朝时，同样每被大家在诗词中作为抒情游仙、忘忧德道之物，以物喻情、以诗言志。例如，在王之道的《浣溪沙·其九代人作》有：“玉骨冰肌软更香，一枝丹棘映青裳。”在王柏的《挽司直兄》中有：“……空存丹棘谳（谳，yan，谳事、谳案。），未告紫宸猷（猷you，谋也）。黄老辜初志，青山飏晚谋。夕阳无限好，心事竟悠悠。”在范大成的《行路难》中有：“赠君以丹棘忘忧之草，青裳合欢之花。马瑙游仙之梦枕，龙综辟寒之宝纱。天河未翻月未落，夜长如年引春酌。昔人安在空城郭，今夕不饮何时乐。”
其中，在范大成《行路难》该诗词中，《词集》注曰：丹棘“忘忧草的别名。且引证崔豹《古今注·问答释义》：“欲忘人之忧，则赠以丹棘”，亦释“丹棘”：一名忘忧草，使人忘其忧也。
四是明朝诗词论“丹棘”。“丹棘”之名，在明朝时也多在诗人笔者留痕传情。诸如：李昌祺在他的《梦萱堂》中有：“忆昔中丹棘，期以怡亲衷。……”；刘麟在他的《寿张水南学士》中有：“忆昔论文傍紫微，碧桐丹棘共菲菲。青宫进讲恩常并，玉殿含香愿不违。道在师儒身渐达，人归启沃事全稀。遥瞻寿城开天阙，却诧文星在近畿”；孙一元在他的《题爱日楼》中有：“高楼凤亲处，日色满檐（yan）牙。寿祝灵椿树，十个丹棘花。……”；徐渭在他的《萱》中有：“……丹棘空长辞草鹿，白头犹见倚门人。渐邻恶雪屠冬候，别字黄花扰饌辛。……”；陈子龙在他的《仲春田居即事·其六》中有：“……青黏（nian）能却老，丹棘可忘忧。日觉乾坤隘，谁言大九州。”
五是清朝丹棘仍尚存。从两晋时期，到最近的清朝时期，上下近两千年的时间跨度，丹棘之称，在清朝诗人眼里也留下了无限暇思与憧憬。在明末清初彭孙贻（yi）的《铁梗海棠》诗词里有：“……便同丹棘栖朱凤，殊胜殷红老蜀鹃。……”，同时，在他的《昔昔盐》仍有：“……宜男赠丹棘，多子捣红椒。……”其中“丹棘”注曰：萱草，亦名忘居、疗愁、鹿葱、鹿剑、宜男。在明末清初毛奇龄的《奉和叶掌院夫子亭下杂花原韵》中有：“……宁题丹棘作野客，不使翠羽填厢栊。……”其中把“丹棘”与“野客”象喻，而野客又是指村野之人，多借指隐逸者。在清朝董俞的《小重山春情》里面：“百宝栏前丹棘开。画屏深几曲、掩蓬莱。玉人无语立瑶阶。……”同样，无不从“丹棘”之里，寻找到了“蓬莱客”。
二：“丹棘”之名，作为忘忧草黄花的别名与精之文理基因相同。
丹棘，丹棘，是丹之棘，其重在丹而非棘。棘在于形容丹之多，并排成列，是朿之并列成棘，象喻丛生的丹也。故，棘字组词有荆棘、丛棘、沙棘之名。由此可以推断出，近现代黄花的“金针”之名，也可能是由“金丹之针刺”一般的“丹棘”而来吧。如今，大同市云州区三利公司所介绍的，这里生产的火山黄花，一株萱草最多可结出35根“金针”角角，不就象似“丹棘”嘛！
为此，我们这里分析分析丹棘之“丹”的文理基因信息，从而不仅明白其中物相形态的物质能量性，更应该重视其寓意的人类修身明德质象能量的决定性作用。
一是《说文解字》解丹字，实物形态说“金针”。
《说文》：“丹，巴、越之赤石也”的解释，属于从实物形态的有质有形物向实物颗粒之物。这个颗粒之物，就像甲骨文、金文、大篆、小篆以及繁体隶书中“丹”文、“丹”字中的那一短横“-”那一小点“丶”，而外面则是像鼎炉或锅一样的器皿。
就丹棘之“金针”也就像似这个“丹”炉器皿中的那一短横、那一小点“丶”一样。
我们知道丹棘之“丹”是作为多年生的草本植物，在接受天德地炁的阳光、水土而生长出来的。那么“丹”文、“丹”字，这一短横“-”或者小点儿“丶”又是怎样生出来的呢？
二是丹青文理揭“丹精”，上有生字下“丹生”。
我们联系到“青”的金文、大篆和小篆，即可想象到“先有生，后有丹”或者“上有生、下有丹”的青“文”，就喻示着“丹”的来源，离不开一个“生”文、“生”字。因为古代创造文字，是以右为主、以左为辅，以上为主、以下为辅，以内为主，以外为辅。因此，先有生后有丹，则是“青”文的象形表意。
这个生又是从哪里来的呢？《黄帝内经》说：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁博而生者也。”老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中炁以为和”。万物都是道生德养的。所以，这个“丹”中之精华物质、精微物质，同样是天德地炁所生，都是道德所生。
三：“丹棘”之丹，有类于修身明德实践所言精气神之“精”。
我们从如上的“丹”到“青”，再到这个人体精气神之“精”，是不是有一种彼此一脉相承的传承和基因信息的关联性呢？的确，在古代是先有内文明，而后有外文明的历史逻辑中，不难窥视到这一点联系性。我们初步看到金文大篆的“精”和小篆文的“精”，就知道似曾相识，它们的组成部分，离不开这个“丹”啊！
“丹棘”之丹，也是借用古代道家金丹修身之概念而来的。也是提示人们作为忘忧草别名的丹棘，犹如“金丹”大道之理，“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”逆修作“丹棘金针”，则健康智慧长寿幸福，顺成“萱草黄花”，则昙花一现，烦恼忧愁何其多矣。那么，精气神之精又作何解而值得我们深究呢？
学习“精”中的慧智，“丹棘”象喻修身之。在熊春锦導師《人法地漏尽通揭秘》揭示道：对于人之生命而言，也就是说“精”，既具有气和神的全部信息，同时也具有液、肉、骨的全部信息，居于转录、复制、翻译、调控等多种功能。
精、气、神的“精”，是指人体生命真相中，有质而无形的精微能量物质。“无形”，是指肉眼不见、智能科学地解剖学和生理学，也难以窥见的物质。在人体内，这种精，既有父母处，与生俱来的携带部分，同时也携带着本性灵光中的成份。
精，它在后天顺化的过程中，既具有使其本身肉体具有精力能量的功用，同时一而具有“彼代我生”的承载和施予功能。
精，在它的先天转化升华中，“精化气”逆向而用时，推动气化神，居于“则魂魄强，是以精爽至于神明”的功效。所以，精，对于生命的性和命这“两大系统”而言，具有双向和双构的功能和作用，是生命之本和性命之根。“人法地”的过程，须臾不可离开这一精微物质。
中国的古文字，就是一部活的修身指导图。每个文或者字，常常都是直指事物的根本和介绍其中的修身方法。依据中国古代，由文而化字的慧向智变迁过程，从这个“精”文向字的转化而言，也可以看出“精”是内文明慧观的结果。
例如：符图中的这个“精”的古文，以右侧为主体，首先展示生命真相中基础主体物质“精”的来龙去脉。
第一个“精”文的右侧上面，是真火，火在上，象喻水中火发，从真精肾水（坎卦能量态）中，分离出水内的真阳乾（坎中一道阳爻）火；下面是鼎器，鼎器内则是一滴真水，一樽鼎炉在小腹腔之中，在鼎内求证和观察出一点真精物质。而“精”文的左侧，则是说明“精”的稀少性和体积微小性，上“少”下“小”，准确地进行表意，表述这一物质的不可见性。
由此可见，在古人的眼中，精气神之“精”并非是现代智能时期，所解读的浊精之义。
这一点，图中的第二个“精”文，也同时可以佐证“精”的本义。鼎中的细小精微的一点（金丹之丹、丹棘之丹的象喻），既是生命化生的基础物质。同时也是供给性命长（zhang）养需求的能量。
有质无形的“精”，具有三个鲜明的特征：其一，无形有质的“精”，携带和具备着个体生命的全息性，也就是具备基因的特征性；其二，无形有质的“精”，是一种罪接近有相物质、最具有化生成为有相物质的精细无形物质；其三，无形有质的“精”，既具备着向下顺行转化生成有相物质的功能；同时，也具备着向上逆向转化成为“炁（气）”的功能。
修身实践者，掌握好“精”的这三大特征，才能避免将有质无形的“精”，与有形有质的浊精和精虫，混为一谈。
近代，以儒解道和以西解中的说法，最常见的错误之一，就是将有质无形的“精”和“炁（气）”，这两大物质与有质有形的“精”和“气”，混为一团，自以为是地，否定中国古代的根文化，愚而不知。在这两种“精”之间，正确的解析，应当是：有质无形之“精”，是有质有形之“精”的化生母体；有质无形之“精”，是有质有形之“精”具有活力的能量之源。（资料来源于熊春锦導師《人法地漏尽通揭秘·认清漏的物质》）
总之，通过上述忘忧草别名“丹棘”的分析，颇有精气神之“丹精”、“丹籍”、“丹经”的味道，仿佛是一部道德能量修身明德文化的“忘忧教科草”，因为饱满而含苞待放的“丹棘金针”中确实蕴含着十足丰厚的精神能量，是各种植物中真正无愧于“忘忧草，脱贫宝”的称号，是走向忘忧大道健康之路、智慧之路、幸福之路的致富花、精神花、文化花！
2021年6月1日吉时
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