《论语·尧曰》学习之九十三
学习《论语》后记：
小子遵循：第一不希望孔老夫子的每一句话，就都洋洋洒洒写上万余字，因为人的生命是由时间累积的，珍爱自己生命，也同时珍爱他人生命。
第二经文的传承、传播必须是简约而能切实可行的。每一个人所说都只是“讲述”，不能喧宾夺主。这样后嗣可用最短的时间，学会横跨几千年的东西，这样传承才有意义，推广才会水到渠成。
第三学问不是从书本到书本，而是您知道一点就照做一点，这样自然会融会贯通的。也是最快速的学习方法。
第四用同时代经文能解释清楚的，不格外引用他说。
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《论语》到此全部讲述完毕，心履薄冰。《论语》本来就是大经，我们不应该把它读小了，应还归它本来面目。
《论语·尧曰》这篇是章节的高潮，先从“知言、知礼、知命”为抓手，成就了一个敢于向皇天厚地诉说的尧帝：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
《尚书·周书·泰誓中》周武王掷地有声的话：“百姓有过，在予一人。”一个有如此胸怀之担当，方是民之大幸，国之大幸。这是《论语》的华章，也是孔子尊称为帝师的源头。
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那如何才能“知言、知礼、知命”呢，就从《论语·学而》起学，方知《论语·为政（正）》之道，才能辨别《论语·八佾》：“是可忍，孰不可忍？”的能力。
知《论语·里仁》之善地，见《论语·公冶长》仁、贤、之别，方知《论语·雍也》：“雍也可使南面。”要何种的胸怀与坦荡。
《论语·述而》所有的发见，孔子仅仅是一个讲述者，一个传承者。子四教：文、行、忠、信。子四不语：怪、力、乱、神。子慎齐、战、疾。
《论语·泰伯》：赞泰伯“三以天下让”。盛赞尧、舜、禹三代杰出领袖及周朝在“三分天下有其二，以服事殷”这是王天下的说明。
《论语·子罕》子罕言利与命与仁。才成就“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”之状态。
在《论语·乡党》三个“鞠躬如也” 深深之敬意，一是入公门，公正、公允之门；二是登华（朝）堂，民之信仰之福地；三是执权力之圭，兆民福禄之权炳，孔老夫子的“行教”表明一切。《论语·先进》始明：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”
《论语·颜渊》篇教仁贤之人。《论语·子路》教之政（正）人与政（正）事。《论语·宪问》教之贤。
举例说明：《论语·卫灵公》无道之君；《论语·季氏》霸道之大夫；《论语·阳货》反叛之家宰。
《论语·微子》仁者之臣；《论语·子张》仁德之传承，可见一斑。所以的努力都汇向那高点，有德之君尧也，周文、武之王也。
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小子自不量力，有一孔之见，乃飨读者。小子认为《论语》不仅仅是语录，而是儒学的一整套系统，从有史记载的千年实象总结出来，并经过实践证明其正确性。
在此想起子贡与孔子的一段对话。《礼记·聘义》子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉者何也？为玉之寡而珉之多欤？”孔子曰：“非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也。缜密以栗，智也。廉而不刿，义也。垂之如队，礼也。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗经·国风·秦风·小戎》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
子贡只问常事：玉、珉、贵、贱的问题，孔子解释直达大道，也同时是对修养内德的讲解和品味。
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《礼记·儒行》篇就是体现君子内德外现的状况：“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。”
为什么要学习君子之仁，只为同求“天下莫不贵者”之道。
孔子是从尧、舜、禹的禅让开始起讲，人与自然相较总是那么渺小和微不足道，在那时是关系到人种能不能延续的大问题，所以“仁”者知“道”，必须努力选择最贤之人，以引领人类前行，就是孔子的以“仁”治天下，可以让国这是第一等的大善。
实际上我们一直面临人种美好延续这个问题，可是几千年前就知道的道理，我们且苦苦追寻，岂不悲乎？
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汉太祖高皇帝刘邦（沛公）对儒生，也是前据后卑。如不是有人种的延续和人文的关爱，何来称帝一说？帝者如真有心向善，时时刻刻总有儒者相伴，不为别事，只会悲悯之情怀。
上位无道（卫灵公），但用对人，也可保国。失国都是在上位不能认清自我，不识国之柱石用错人，才出现的场景。呜乎哀哉！
以孝治天下者退而次之，因人无自知之明，不愿听谏言，总自认为最好，无奈之下，才需忠孝出现，以祈求太平。清朝享国二百六十八年，一个建立拼凑文字没多久的民族，可以侵占历史悠久的民族，并愚人之，以孝（用权术）治天下，有本真何用说孝？我亲爱的中华儿女当自强！您能保证这种情况不再？惕惕乎。
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圣贤之书不能不学，孔子首先是“千古帝师，万世师表”的帝师，君王知德治是王天下之根本大法。让一个处高位而知自省自醒是何等之艰难！
孔子又是第一个把中华文明向普通人传授之圣，普通人观念普遍提高，权重者无所遁形。小子们如不想被愚之，就该怀其宝识其玉，认识其悠悠。
进德之路：生命是人存在为基础，离开了人就什么也没有了。圣贤之学是“先知觉后知，先觉觉后觉”的过程，这就是人文关爱。
孟子：“我善养吾浩然之气。”在生命的历程中，您能感觉不憋屈、不郁闷，那要何等的“浩然之气”使然，有多少的学养所致。文天祥的《正气歌》也同样是浩然之气。
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曾子的弟子子思（孔子的孙子）著《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”中者，未表现的在内心的喜、怒、哀、乐；表现在外时符合礼节的就是和。也就是生命在外的都是应招之举，这是守中而持的《中庸》之道，更是养生的重点。一个人能常处于无喜、怒、哀、乐之恬淡之状，那是修养。
孔子的弟子曾子著《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”至善的德性养成有：知、止、定、静、安、虑、得七阶段，这是内修的。知最善之景，是所止之路，会定心而静，居安而虑，才会有所得。
《论语·里仁》子曰：参乎！吾道一以贯之。什么道一以贯之？就是《礼记·儒行》“仁”之道。说到底是内自化、才能外化人的敬慎之路。
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孔子的君子与小人的区别：《易传·系辞下传·第四章》：“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。”小人之道就是乱始。
君子之道，仍是一君二民，稳定而巩固；小人之道仍二君一民，乱生之象。此处也就出现：天无二日，国无二主之说。
所谓二人同心，其利断金。桃园三结义，可得国。人生得一知己足也，夫复何求？怕圣人连责备人的时间都没有呢，圣人在讲道（说理）啊。
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孔子的心声：第十一篇《论语·先进》“点，尔何如？”鼓瑟希，铿（kēng音坑）尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn音转）。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí音仪），风乎舞雩（yú音鱼），咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
生命的渐行不需要什么“高、大、上”，心灵恬淡的舒适度很重要。
当人类生命在享受着蓝天、白云，在清澈的河水中与鱼虾同游；当我们迎着微风，面朝阳光，在日月间欢唱着人类特有的歌，献给天地，万物应和。
丙申年十二月初八小寒
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愿一块破瓦片，引来金声玉振。拜上！
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