- 儒家
不要总是把“儒”和“腐”联系在一起，“儒士”在孔子之前就有了，属于一种记录历史、整理典籍的文官，基本作用属于教育、宣传的角色。只不过自孔子那里，开始系统地整理《六经》（六种史籍）、《六艺》（六种技能），并且将孔子及其弟子的言行、思想提炼出了《四书》（四个思想）。
《史记·老子》：孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳...”
老子与孔子
历史和文化传统如果光靠口授，到后来估计都要走样，儒士的收藏、整理工作具有很大的价值。孔子及其门徒，把《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种史籍加以整理和收藏，为后代提供一个了解历史的窗口；把“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技能作为一个绅士应该应该具备的能力，传教下来，为当时人提供了一些实用的指导；而儒家后人将孔子及其门徒的言行记录下来的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，则为我们提供了了解春秋战国状况、孔子主要思想的重要资料。
1.儒家的世界观，是故世。
《论语》：子曰克己复礼为仁。
2.儒家的人生观，要积极地入世。
《论语》：仕而优则学，学而优则仕。
3.儒家的价值观，是忠诚和宽恕（仁的具体含义）。
《论语·里仁》：夫子之道，忠恕而已矣。
4.儒家的生存状态，狼狈不堪，但不放弃，常见角色：文官。
《史记孔子世家》：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人...累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
孔子
总结下来，儒家饱读诗书，积极入世，是要做点事出来的。这一点从古代和现代来看，都是有积极意义的，如果因为困难就避免去改造这个世界，那未来又在哪里？只不过后来的程朱理学有点过分的强调了伦理道德，将儒家思想作茧自缚，而一些贪图富贵之人打着“儒家”旗号而上位，才会让人看到“儒”，想到“腐”、想到“假”，实在是一种莫大的误解。
- 道家
提到道家，一般人又要跳出来说“太玄幻”，只是他们不知道所谓的“玄学”，都是南北朝时期人搞出来的一套逃避现世的哲学，他们享有富贵，但是也没办法收复北方失地，借着老子的壳儿，主张清净，搞一番玄幻，故弄玄虚，其实都不是老子的真实想法。
《史记·老子韩非列传第三》：老子曰(对孔子讲)：“...吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子说的“骄气与多欲，态色与淫志”的确是儒家容易犯的毛病，是应该去掉，孔子也表示同意，不过孔子不急于这么做，因为他的思想还没有得到推广，推广至孔子要做的第一件事。
老子的境界，应该来说，是入世之后的一种精神升华，“若虚”、“若蠢”，是要顺势而为、无为而作的一种貌似的状态，并非就是真的“虚”、“蠢”，因为大自然不是“虚的”、“蠢的”，大自然是实实在在、有其规律的。老子希望世人顺势而为，不要强做一面事情，要讲自己的想法，搭乘“自然”之势，最终实现自身的意志和价值。
老子
1.道家的世界观，是现世。
《史记·老子》老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳...”
2.道家的人生观，要自然地入世，否则就出世。
《史记·老子韩非列传第三》：老子曰(对孔子讲)：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
3.道家的价值观，是自然。
《道德经》：道法自然。
4.道家的生存状态，傲于当世，不妥协，常见角色：隐士。
《史记·老子韩非列传第三》：老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。
《 庄子·秋水》庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
庄周梦蝶
笔者认为：道家其实也是要入世的，其入世是有其规则的，这一点，估计紧紧看表面是看不出来的，道家的入世，是要顺着自然规律的入世，无为而治，治天下为目的，无为是一种本质的方法。
道家发展到庄子，变得更注重个人感受和修养，彻底与这个世界不合作，因为当时的世界太混乱，道家人士不屑于同流合污，所以总是忽远忽近。到了后来创建了道家，把道家那种“清净无为”中的虚无无限放大，甚至扯到神仙、炼丹上了，误导了很多不明真相的群众。
- 法家
很多人认为“道家”与“法家”是一体的两个方面。看起来不搭嘎的两个，道家容易不合作，法家攀附帝王，道家虚无，法家实干，其实只要想到“物极必反”、“否极泰来”，就能明白其中有着必然的联系。
《吕氏春秋·博志》：“全则必缺，极则必反。”
可以发现，道家支持顺规律而为，法家也是顺着规律而为，只不过道家要顺着“自然”规律而行，法家要顺着“人为”规律而行，所以法家制定了一套套的规则来依照执行，显然他们都是顺着的规律而行，只不过一个是天然的，一个是人工。
《史记》太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之於名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原於道德之意，而老子深远矣。
商鞅变法
但是虽然都是法家，但是也有派别，商鞅重视“法刑”，一种强制的社会规则；申不害侧重“权术”，一种帝王的驭人规律；慎到讲究“形势”，一种相对而下的趁势方法。到了韩非则是集大成者。
1.法家的世界观，同样是现世。
《史记·商君列传》卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”
2.法家的人生观，要独自地入世，一般人不要掺和。
《史记·商君列传》卫鞅曰：“民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。”
3.法家的价值观，是律法。
《史记·商君列传》卫鞅曰：三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。
4.法家的生存状态，附于帝王，常见角色：酷吏。
李斯《谏逐客令》：使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负於秦哉！向使四君卻客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无彊大之名也。
帝王之心
法家总体来看，还是有利于历史发展。虽然古代的法与民主法律是有区别的，不过总算是有个跳出来，制定了一套约束社会和个人行为的规则，还是有其积极意义。难怪采用商鞅变法的秦国，最后统一了中国，而到了汉朝，虽然“独尊儒术”，其实帝王骨子里面是“法术”，所谓“外儒内法”。
- 墨家
墨家常被认为是一群有着良心的工程师，他们为了人类和平，“兼爱、非攻”，主张人人平等，这些像极了西方自由民主思想，而且据说墨子长得黑，像外国人，他们除了这些“民主”思想以外，还各个都能把知识应用到生产和机械设计当中，看起来如果要当年是墨家占了上风，那么中国可能最早实现“工业公民”和“民主制度”。
只不过历史不能假设，不能假设的原因是，历史顺着其规律的，如果按照熵增和时间不可逆看也是很清楚的。那个时候，想让那些充满野心、蠢蠢欲动的君主不打仗，还要放下身段与一般人平等相对，搞机械生产什么的，这动了这些利益既得者“奶酪”，实现可能性比道家更低。
墨子
1.墨家的世界观，是来世，不受命运控制的来世。
《史记·商君列传》子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非。此天下之大害也。
2.墨家的人生观，要大家都入世，所有人参与。
《墨子》“欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”。
3.墨家的价值观，是兼相爱、交相利。
《墨子·兼爱中》墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”
4.墨家的生存状态，奔走于江湖，常见角色：工程师、侠客。
《墨子·公输》：公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘...
侠客
- 启示
如此分析下来，其实所谓诸子百家，都是要入世的，都是要做点事情，推动社会向前发展。只不过大家都有自己的条件，然后才会去做。道家底线很高，所看起来“好像不喜欢入世”，其实也是要入世，要不然留下这么多的文字记载，就是为了图一个清净？当然不是，只不过条件就是“道法自然、无为而治”，然后才合作而入世作为。
如果要将当时君主喜欢的诸子百家排序，肯定是：法家>儒家>道家>墨家。从帝王的角度而言，讲究实用的思想，讲究权力的持续。
如果要将现在民众喜欢的诸子百家排序，肯定是：墨家>道家>法家>儒家。从民众的角度而言，讲究实在的好处，讲究个人的权利。
- 最好不要用现在的观点来判断古代人的思想，因为没有实际意义，思想都是处在时代背景下的；
- 眼见不一定为实，很多东西不要道听途说，最好自己拿几古书来看看，古人惜墨如金，写的不太多，你可以自己思考其背后的涵义，很有韵味；
- 诸子百家的思想并非盲人摸象，放在一块也不是一个整体，这需要注意，只能看作一个个系统，有时候不能“为了证明自己对而先证明别人错”，其实有时候可能都是对的。
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