《周易》原文：
《节》：亨。苦节，不可贞。
《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。所以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
初九，不出户庭，无咎。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
九二，不出门庭，凶。
《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
六四，安节。亨。
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
九五，甘节，吉，往有尚。
《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
千古奇冤，江南一叶；
同室操戈，相煎何急”
这是皖南事变后周恩来同志追悼阵亡新四军将士的挽诗。1940年以后，随着抗日战争进入相持阶段，国民党顽固派再度蠢蠢欲动，不断挑起摩擦和冲突，破坏抗日统一战线，最终制造了骇人听闻的“皖南事变”。毛泽东还是以抗日大局为重，主张在军事上严防自卫，在政治上坚决反击，以斗争求联合，极力维护统一战线。面对国民党顽固派的摩擦与挑衅，他提出“有理、有利、有节”联合又斗争对敌策略。
“有理”，就是自卫原则，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”；
“有利”就是胜利原则，“不斗则已，斗则必胜”；
“有节”就是休战原则，“适可而止”“决不可无止境地每日每时地斗下去，决不可被胜利冲昏自己的头脑”。
正是基于和遵守这些原则，军事斗争和政治斗争紧密结合，我们党赢得了广大人民群众的支持，建立了最为广泛的统一战线，取得了一个又一个的胜利。基于这种斗争策略，在以后的抗美援朝，对印反击战，珍宝岛战役，对越自卫反击战等都取得了一系列的胜利！
这两年，面对美国一些政客不断无理的挑衅、打压和摩擦，我们党和政府同样保持机智灵活的联合与斗争策略，以理性和富有建议性的对话赢得世界上大多数国家的支持，同时有理有节地进行反制，取得良好的效果。
“有理、有利、有节”，是毛泽东同志灵活机智的富有建设性的思想，也是对中国传统思想的开掘和再创造。
“节卦”是六十四卦之一，“节”也是中国运用广泛的汉字之一，它包含着丰富的思想内涵。
一、天地节而四时成
节，《说文解字》中说，朱约也。约，就是竹节的缠束形状，引申为节省，节制，节义。从“节约”角度，触类旁通的词语有：“节食”、“节俭”、“节省”、“节减”；从“节制”解读，延伸的词语有：“节能”、“节流”等，更多的是从名词角度延伸的，“节义”、“气节”、“节操”还有“季节”、“节日”、“时节”、“节令”等。
有关的成语更多，譬如本义的成语“盘根错节”、“细枝末节”，“横生枝节”、“节节胜利（败退）”等；关于“节制”意思的成语有：“开源节流”、“节用爱人”、“节用厚生”、“厉行节约”等；关于“节义”的成语有：“高风亮节”、“至诚高节”、“折节下士”、“砥砺名节”等。
节卦主卦为“兑卦”，卦象泽，象指少女，愉悦；客卦为坎卦，卦象为水，指代困难坎坷挫折。面对客观艰险困难丛生的外部环境，需要心如止水，冷静面对，克制自我，以不变应万变，又需要灵活变通，才能时来运转。
《节》：亨。苦节，不可贞。
《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
这段文字的意思说，节制，亨通顺利，但不可以多度地节制。彖辞进一步做了解释，亨通顺利，因为阴阳和谐刚柔相济行为规范合乎正道（刚柔分而刚得中），但多度的节制将会其到穷困。以乐观的态度面对困境（说以行险），居中守正自我节制（当位以节），坚守正道自然时来运转通达四方（中正以通）。
“天地节而四时成”，唐孔颖达疏：“天地以气序为节，使寒暑往来，各以其序，则四时功成之也。”（《周易正义》）花开花谢，寒暑易节，天地在不停轮回。
天地有节，人间亦有节，作为国家社会就是建立制度（节以制度），一切有法可依，有章可循，就会“不伤财，不害民”。
故此，天地有节四季更替才能常新，国家有节规矩方圆才能安稳，个人有节动静有常才能完美（君子以制数度，议德行）。
二、节的意义：自我克制与刚柔相济
正如金庸笔下的人物令狐冲说，有些事情我们无法控制，只能控制自己！
同理，有些环境是我们无法逃避的，只能冷静面对；有些凶险或者困难突如其来地横亘在我们面前，我们除了想法战胜，别无他法。
下面，我们看看《周易》节卦的智慧：
初九，不出户庭，无咎。《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
这段文字的意思说，不走出屋门内院，没有什么过错。主要是知道路途阻塞不能前进。路通则行，路塞则止，这也是中国人的智慧。中国人过马路，讲究“一站二看三通过”，遇到危险，先停下脚步，站一站看一看，没有什么大错的。
九二，不出门庭，凶。《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
这段文字意思说，始终不出门厅，就会凶险。因为你丧失了良好的时机。
这就是中国人的哲学，任何事情都不是一成不变的，面对风险危机，“站一站看一看等一等”都是必要的，但如果因此消极懈怠墨守成规或作壁上观，就是一种错误！错失的不仅是良机，还会给自己带来风险。
因此，面对风险或者别人的挑衅，“节”不是闭关自守，而是积极应对，寻找时机，主动出击，化解风险！
六三，不节若，则嗟若，无咎。 《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
这段文字的意思说，不能自我节制，就会嗟叹哀伤，但没有过错。原因是，遇到风险冲突之类，发几句牢骚说几句伤感话，都是正常不过的了，不必因此求全责备！
面对牢骚，哀伤，这时候需要采取“柔化”技巧，及时抚慰民众。作为自己，则要自我疗伤，及时从困境失望中走出，积极面对现实。
六四，安节。亨。 《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
这段文字的意思说，安于自我调控自我节制，亨通顺利。这是遵循上天指导，按照规律办事。
经过一段的彷徨徘徊后，终于形成一套制度或者说处事原则，大家按照制度办事或者遵守处事原则，就会有章可循有规可依，自然亨通顺利。
九五，甘节，吉，往有尚。《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
这段文字是对六四发展，心甘情愿地按照规律办事，一言一行保持中正之美，前进就会受到崇尚嘉奖。
“痛并快乐着”，“戴着镣铐跳舞”，“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，每个人都受规则的节制，享受规则，利用规则，同样可以达到自由的极致！
上六，苦节，贞凶，悔亡。《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
这段文字的意思，极端节制十分痛苦，坚持正道以防凶险，这样悔恨才逐渐消亡。造成这一现象的原因是，他坚守的道路逐渐看不到希望。
在困境中坚守，是对意志的砥砺。但这种砥砺不是一般人可以承受和坚持的。孔子说：“唯上智与下愚不移”，又说：“不仁者不可久处于约”，孟子进一步阐释说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”
凡事过犹不及，因此“节制”“克制”“节俭”都是有限的，他讲究重大局，更讲究灵活变通，有的放矢。《孙子兵法》云：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”
“上善如水”，节卦主客观卦都蕴藏着水，所以节卦讲究“开源节流”，讲究节制灵活。该放手的时候放手，该收手的时候收手，该行进时行进，该停止时停止，该柔的时候像湖水一样宁静无波，该该刚强的时候一泻千里不可遏制！
三、节的最高方式，建立制度，形成准则
天地有节，四时轮回彼此消长永远常新。
世间有节，天地方圆规矩则止有章有法。
人生有节，动静有常言行有界适可而止。
黄耀华在《天地有节》中说：“生命的秩序就在日将月就间形成。黑与白，昼与夜，阴与阳，此消彼长，相克相生。”世间的秩序可以为法律，也可以为规范利益。《论语•学而》中有子说:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”大小事情由礼仪节制，但法则是“知和而和”，“和为贵”，通过有效的方式，让双方坐下来平心静气地沟通交流，就是礼仪的目标。
学者余治平认为，《彖》所揭示岀来的爻象，正是“君上与臣民分居其位”，都能找到自己的职事本分，定位清楚，责任明确.这也是一种“遵守节度”。然而.对于国家政治与社会生活来说，君上“得中正之道”，行有节制、知止适可，肯定比普通老百姓的“人有节度.依节度行事”（《周易大传今注》，第356页）更具有影响力和决定作用.所以值得大肆强调和竭力倡导。《象》“君子以制数度”一句,首先突出了身为社会上层的“君子”在控制人欲膨胀方面的示范效应、积极作用和重要影响力。尽管节卦的卦辞、爻辞之所指并不只针对君王，而且还针对社会上层，甚至还包括极为普通的贩夫走卒，但吃食皇家俸禄的士子官吏更有责任为自己、也为天下人制定出一套行之有效的控制措施，以更好地约束各色人等对欲望的放纵。君子不是好做的，做君子得首先学会约束自己，然后再去帮助别人进行自我约束。君子无论是节自己，还是节别人，都责无旁贷（1）
学者郭立珍认为，主张“节贵适中”。程颐认为“节”应该是一种合理的约束，使事物发展不至于“过”或“不及”， 亦即“适中”，合乎“中道”，即“节以中为贵。主张用“节贵适中”原则指导社会活动。程颐认为，要使节合于“中”，在社会活动上就要损过就中，弥不及就中，就不得不对自己的行为有所限制、有所不为。（2）
“节”是中国文化重要思想，从国家层面，就是建立制度，有法必依执法必严，让人们有规可依有章可循，一举一动合乎规范。从社会层面就是弘扬节俭，控制贪欲，减少不必要的欲望，动静有节，合乎法则。在面对复杂的人际关系时，主张“持节适中”，不卑不亢不骄不躁，知和而和适可而止；就个人层面，则倡导动静有常砥砺坚守又能灵活变通。
“节”也是中国人重要的智慧，中国人顾全大局隐忍克制，但不是一昧委曲求全，而是灵活自由有张有弛积极应对。
注：
（1）余治平.“节以制度”“有限而止”---《周易》节卦卦辞的经义传解与哲学阐释.J.周易研究•2018年第6期:63
（2）郭立珍.《周易 》“节’’卦思想 阐微 ---以《周易程氏传》为例.J.周易研究•2006年第2期:23
本文系拙著《道通天地——周易八十一问》的一部分，欢迎感兴趣的朋友多多关注，支持出版。
目录
第一编：《周易》与神秘的世界（已完成，已发布）
第一讲：一阳才动破鸿蒙——世纪、周易八卦与我们的世界
第二讲：造化明周易，达理妙通天--河洛出图、伏羲八卦和基因密码
第三讲：大道本无体，何在文字间——符号的指代与象征意义
第四讲：一天气象沉银汉——神奇的数字与神秘的人生
第五讲：三生万物：六十四卦如何演绎世界
第六讲：忘机悟即见真诠：《周易》中的变与不变
第七讲：第七讲：天地人：中国人的统一场理论
第八讲：气为何物：身禀五行正气，此心如鉴光明
第九讲：生和克：世界基本元素的相互作用
第二编：上上卦（人物篇）（完成发布过半）：
第十讲：天行健，君子以自强不息——乾卦
第十一讲：地势坤，君子以厚德载物——坤卦
第十二讲：小富由勤，大富由天——大有卦
第十三讲：丰卦
第十四讲：贪婪——噬嗑卦
第十五讲：高处不胜寒：夬卦
第十六讲：上善若水——井卦
第十七讲：兑卦
第十八讲：和谐共处，固本强根——益卦
第十九讲：升沉有时——升卦
第二十讲：有礼有节——节卦
第二十一讲：虎变——革卦
第二十二讲：豹变——颐卦
第二十三讲：渐变——渐卦
第二十四卦：比卦
第二十五讲：联姻与联盟—姤卦
第三编：中上卦（事理篇）：
第二十六讲：需卦
第二十七讲：亲君子，远小人——同人卦
第二十八讲：师卦
第二十九讲：比卦
第二十三讲：咸卦
第三十一讲：言而有信——履卦、
第三十二讲：巽卦
第三十三讲：恒卦
第三十四讲：简单粗暴，声名显赫——大蓄
第三十五讲：大壮
第三十六讲：震卦
第三十七讲：离卦
第三十八讲：贲卦
第三十九讲：人生事十有八九不如意——困卦
第四十讲：小过卦
第四十一讲：审时度势，观而后为——临卦
第四十二讲：观卦
第四十三讲：萃卦
第四十四讲：守位——晋卦
第四十五讲：行险——解卦
第四十六讲：实现——既济卦
第四编：卦象与人生之中卦（事理篇）：
第四十七讲：否泰如天地——否卦
第四十八讲：泰卦
第四十九讲：随时变化、与时俱进——随卦
第五十讲：人生多诱惑——蛊卦
第五十一讲：学做好人，做谦谦君子——谦卦
第五十二讲：凡事预则立，不预则废——豫卦
第五十三讲：行藏在我，动静由时——艮卦
第五十四讲：循环往复，福在其中——复卦
第五编：卦象与人生之下卦（事理篇）：
第五十五讲：人生困顿不觉解——蒙卦
第五十六讲：韬光养晦——眀夷卦
第五十七讲：革故鼎新，正位凝命——鼎卦
第五十八讲：失意泰然，饮酒作乐——未济卦
第五十九讲：老夫少妻，枯杨生华——大过卦
第六十讲：小人当道，停止行动——剥卦
第六十一讲：人生何处不官司——讼卦
第六十二讲：无虞之求誉，全之毁——无妄卦
第六十三讲：风行水上，诚信立身——中孚卦
第六十四讲：家道正，天下正——家人卦
第六十五讲：遇人不淑，一错再错——归妹卦
第六十六讲：身处逆境，行险守信——坎卦
第六十七讲：以利他之心生活——损卦
第六十六讲：见险而止，反身修德——蹇卦
第六十八讲：人心散了，如何凝聚——涣卦
第六十九讲：人心不同，求同存异——睽卦
第七十讲：积蓄力量，建功立业——屯卦
第七十一讲：小蓄卦
第七十二讲：读万卷书，行万里路——旅卦
第七十三讲：走为上——遁卦
第六编：体悟篇（已完成已发布）
第七十四讲：庚子年里说周易
第七十五讲：庚子年里说历史
第七十六讲：三生因果伴孤灯
第七十七讲：《白鹿原》里说秘辛
第七十八讲：前程往往有期因
第七十九讲：万事谁能知究竟，人间最怕是流言
第八十讲.水知道：本性澄明万古同
第八十一讲：树消息：大树和我们的人生
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