“其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”这是司马迁的《老子韩非列传》，讲孔子问道于老子时，老子对孔子说的话。但是先秦文学和文字具体怎么解读还是有争议的，没法准确翻译，所以每个人都有自己的见解。
一般的通俗翻译是“孔子向老子请教，老子说“老孔啊，你推行的“道”，倡导它的人和骨头都已经腐朽的没有踪迹了，只有他的言论还在。君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。体现了道家“无为”的思想。”
老子秉承的自由市场经济模式中哈耶克的观念。曾经人和功业都“朽”掉，而言行信念却依旧在。该消亡就会消亡，该存在的也必将会存在。世道好的时候则进，世道不好的时候就退，保住自己。有的时候闲得自己没有，隐于无形，只有这样才能虚虚实实，大智若愚，于不经意间，众人还没明白怎么回事呢，就实现你的目标。还没等做事，就摆出济世为民的，舍我其谁，成为突出成为靶子，是无助于成就事业的。也认为“天要下雨，娘要嫁人”，天下社会规律如此，如果强迫逆反着规律来办事，反而落了下乘，短痛变成长痛，甚至毁灭性的后果。
但是精英们不会这么做，也很难同意这个做法，这等于将精英的作用等同于普通人。这是身为精英们最难忍受的事情吧。自负于掌握“命运”的精英们，投身于理想，修身、齐家、平天下的过程，堵上个人命运和荣誉等资本，所想的天下为公？这是真是的。同时所想的是为了谋取妄图流芳百世的空前利益和名誉。这也是真的。
无论为了百姓公益，还是千秋名利，这些精英们把自己都毫不留情，残酷的赌上自己的生命、财产和未来的一切，又怎么会在乎其他人呢？谁碍事了，谁就被大义的给打到，远处的祸患还没有来临，人为内部折腾的祸患就马上会来临。未伤敌，先伤自己，自己内部先打乱套了，祸起萧墙之内，还能办成事么。精英打着为天下百姓的利益，搞社会实践，总会有许多追随者去搞事，牵连无辜的百姓。就是如此。
退一步说，内部团结一心了，但是天意难测，不是有想法的，去努力就能成的。就是对错时常也是辩证的，不同立场和角度会存在很大差异的。想做好事，却给百姓带来更大灾祸的事情，远比“无为”要多的多。管多越多，越出事，就要越去管事，形成滚雪球一样的恶心循环，最终超出精英们的能力范围，崩盘了，好事变成坏事。
所以要是精英们都顺应时事，隐起来，天下自然无事。
上到天子，下到普通的百姓都是一视同仁的稻草狗。百姓和精英都是一样的，谁也别觉得谁在上面，无为而无所不为。以“无为”作为有为的方式，用看不见的规律之手来办事，这世界就太平了。（这说的就是太平无事多好，总有人跳出来要搞事，就跟美国一样，他不折腾这世界早太平了。）
孔子是凯恩斯主义，仁义礼智信孝忠涕勇，就是具体的干预手段。孔子认为，天下无道，所以要通过有形之手的干预，让天下从回到正确的发展轨道上。以有为实现无为，并积极的确立了标准，制定了尺度，同时注意区分君子和小人。避免“小人”误国，实现“君子”统治之道路。
鱼可以去钓鱼，野兽可以用陷阱，明面的捣乱份子可以杀，有形的都可以治理，士农工商，各就其位，君子远庖厨，不谈利，离小人和女人远点，不谈情义，恪守中庸之道，天下就太平了。但是老子这样隐藏太深，实力又深不可测的捣乱份子，孔子比较犯愁，所以，孔子说“吾今日见老子，其犹龙邪。
算是社会精英
这种解读的有没有道理是一回事，但是这种曲解自成逻辑，感觉也挺有意思的。
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