作者：刘懿壬
自从盘古开天地，三皇五帝到于今。中国历史分有文字可考的历史和无文字可考的历史。但远古的历史好像是圣人和英雄们创造的，因为流传的故事中只有圣人和英雄。
远古湮灭，但却留下了不可磨灭的神话故事，虽是神话，人在其中，英雄在其中，历史在其中。
〈一〉共工其人其事说共工这个人我们必须弄清楚两个问题:即神话人物共工和历史人物共工，部落官职共工和部落氏族共工。
神话是炎黄以前先民创作的古老文化形式，以表达对远古上古时期没有文字记录时的历史和自然界的看法，口头创作，代代相传。神话传说中的共工比较乱，甚至可以穿越历史，神而化之。
神话传说中的共工可以穿越到伏羲女娲当政时期，是水神，掌控洪水，常乘两条龙在天地间来往。上古奇书《列子》中记载，共工素来与火神祝融(此祝融是颛顼帝时代的祝融)不合，因“水火不相容”而发生惊天动地的大战，水能克火，火多水干。最终共工弱不敌强，被围困不周山上，怒触不周山，与山俱焚。
《山海经》中说共工是炎帝后代，长着人的面孔，蛇一般的躯体，披散着满头红发。
共工怒触不周山、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月并称我国古代著名四大神话。
作为历史人物的共工生活在黄帝炎帝时期。共工氏姓姜，祖系炎帝部落。
黄帝经过五十多次战争平定天下以后，当上部落联盟首领，天下大治，炎黄二帝由敌对走向合作，共同致力于民族复兴，设百官，兴百业，治水利，聚财富。
据传共工氏是炎帝魁隗氏政权五任帝祝融时期的“水正”部落首领，也是炎帝魁隗氏政权最后一位统治者(第七任)，后在部落混战中败绩，带领部落改名“共工氏”，其首领治水有功在黄帝当政时的部落联盟中供职，相当于水利部长。由于共工氏历朝担任水利部长，共工在部落联盟中借指官职。
水是人类生存的第一要素，但是在远古时代也是危害人类的第一杀手，常与猛兽等同，并且排在猛兽前边。
共工生逢其时，他一出生天就连降大雨，小河洪流滚滚，大河泛滥成灾，亲人和亲族带着他四处漂泊流浪，白天在山野采集野果充饥，晚上睡在大树或岩石上避水。天降治水大任于他，他暗暗下定决心，立志要治服洪水，让部落人过上平安稳定的生活。有一天他在山谷中发现水都往低处流动，只要两岸有堤，水就乖乖前行。于是他号召族人走出大山，到河流冲积的平原上用柴草、土石筑堤束水。几个月过去了，河堤在不断向前延伸，从上游通往下游。犹如一道长城，所以历史上最早创造长城的不是楚人，而是共工氏，他们曾用长满毛发的双手开辟洪荒，用建在低洼处的长城锁住洪水。
几年过去了，共工长城从小河通往大河，中原地区的伊河、洛河、黄河都留下了他们的足迹。接着又翻山越岭南移，从黄河流域到淮河流域，从淮河流域到长江流域，脚手不离泥石，饥了就生吃河蚌，或采些草木树叶、块根浆果填饱肚子，渴了掬起河水痛饮，晚上困了累了就睡在河堤上。血汗融注成的蜿蜒长堤终于收束住了浸漫的河道。他所在的氏族和其他氏族沿着一河两岸掘荒种粮，把神农氏和炎帝传下的种庄稼技术再次发扬光大，人们的生活逐渐安定下来。他们走到哪里，哪里的百姓就夹河欢迎，并与他们一起投入治水战斗。他们的部落不断壮大。在以后的年份里，哪里的河流决堤，哪里就会有共工氏的身影，他们一不做二不休直止把决口填好为止。
这是一条筑在历史的心脏里的长城，虽然看不到，虽然早已水冲城毁，但在炎黄子孙的心中依然万里不倒，万古不倒，化作《道德经》，化作中华民族的精气神。
共工是共工氏族的开创者，是共工部落的组织者、领导者，共工氏是共工长城的建设者，因治水有功，尧舜时期继续被聘为部落联盟的水利部长。
共工二字在甲骨文中非常有意思。
共是两只手捧着一个囗(方框)，表示手捧礼品祭祀供奉(神灵)；也象征用双手堵住河堤的决口。寓意为共同劳动，协作共赢，战胜困难。当然还有更深的寓意靠我们去品味。
工字的甲骨文是一个带柄的木铲，象征治水的工具。记得《论语》中说：“工欲善其事，必先利其器。"炎黄子孙自古“善假于物"，借助木石工具帮助撬石运石很方便，铲土填土也可大显神威，事半功倍。
共工部落鼎盛时期是我国上古原始共产主义时期，部落成员共同干活儿，共同分配，共同享受，即有难同当，有福共享，共同抵御洪水猛兽，共同创造上古文明。所以叫共工。那是一个财富和文明公享共享的时代，特别强调的是天下九州之人也跟着共享他们的治水成果。他们把劳动的收获献给神，同时也献给氏族，献给自己，献给子孙。
从名字的寓意中我们就可以看出共工是一个造福天下的人，是一个胸怀天下的人，尽管他多在抗洪防洪一线，没有表现出什么政治企图，但危机从自然到人间正一步一步向他袭来。
事业做大了，做强了，难免会引起其它部落首领的嫉妒，难免会引起上层贵族的猜测提防，甚至认为他有野心。《国语·鲁语上》载：共工氏之伯九有。意思是共工氏是九州的方伯，是部落中的老大。
一些部落首领不断不断制造不利于共工的流言蜚语，打小报告，说共工同志在日常生活中不够检点，与其它部落的一些美女过从甚密，有时大白天就在树林里搞那个不正当关系。尧帝还果然相信了，他在征求意见问谁可以做他的接班人时，当时一个部落代表向他推荐共工，他对共工做出了以下评判:
共工虽有能力，也有政绩，在他的治理下使大家躲过了几次旱涝灾害，大家也比较信任他做一个领导者。但共工所做的一切都是为了笼络人心，为了当首领在给自己铺平道路。所以说他这个人用心不正，貌似恭敬，欺骗上天，不能用。
一棒子打死，再无出头之日。其实让他做部落联盟的领袖只是氏族成员的愿望，他只不过想扑下身子做他该做的事情。
有人说颛顼与共工氏原本应该是可以和睦相处的。但少昊统治后期少昊部落衰落，而共工一族在兴修水利中不断崛起。少昊已经没有能力约束崛起的共工部落，部落联盟传言共工要向少昊的统治权发起挑战。面对共工的崛起，少昊指定的继承人颛顼自然不服气，于是调派重黎对抗共工。重黎即重部落和黎部落。重是少昊之子，也在江水流域；黎部落是颛顼妻子女禄的娘家部落。
这是一个与水打交道的部落，他们干的活主要是地面以上，高产低平，用土石在地面以上修筑防水工程，像今天黄河下游的地上悬河，洪水温柔时尚可控制，稍一凶猛，即堤崩水溃，四下漫灌，形成泽国。
当时环球大气候正逢冰河时期，整个冬季大雪纷飞，积雪成山，冰冻三尺，每逢夏秋之季，洪水肆虐，民不聊生，民怨沸腾。部落民议论纷纷，人心思变。在这样的背景之下，共工挺身而出，他对少昊帝说:“我是主管水利工程的部长，天降大灾祸是冲着我来的，我愿引咎辞职，以遭受流放、幽闭之苦，以受国不祥。"于是上层借机追查责任，准备把共工流放到北方的荒凉之地。
经常与水打交道的人，也最了解水的德性。在治理洪水的过程中共工逐渐觉悟到，一个部族的境界要像水一样“善利万物而不争"，今天我们有理由认为《道德经》是以共工等众多的英雄、圣贤为原型，为他们所写的一部道德颂歌。
〈四〉英雄的悲剧末路与胜利延续部落民听说上层要流放他们的部落首领共工，有的发牢骚，有的谩骂，有的拿起木铲要去劫人。于是上层贵族放出共工安抚民心。但躁动的民心已无法安静。当时颛顼帝执政，他认为共工部落要造反，这下就更有借口了。于是动员重黎部落包围攻击驱赶共工部落。共工虽然深解“不争即为德"，但面对咄咄逼人的重黎部落，他率领族人实施战略转移，躲向伏牛山深处。重黎部落穷追不舍。远远的，共工看到一座山像火焰一般烛照天宇，仿佛在召唤着他的部族。共工率众跋山涉水，披荆斩棘，但重黎部落日夜围困进攻。
曾经治水的部落如今没有水喝，饥饿和绝望就在眼前，跟随他的部族成员死的死，伤的伤，身后一片哀号，共工呼天抢地疾呼:“本是一家亲，相熬何太急!"
善良的人被逼急了所焕发和释放出来的能量足以毁灭世界。共工象下凡的天神，手持木铲，怒目圆睁，他感觉到自己的周身正在无限膨胀，充满了无尽的熊力，犹如顶天立地的巨人，从半山腰处用头猛地撞向山头，只听一声巨响山崩地裂，山头的巨石崩塌，太阳昏暗，血溅长天化作晚霞朝霞，气凝碧谷化作山风紫气，带着鲜血的石块四下滚落飞散，化作千姿百态的天兵天将，飞向山下重黎部落的兵师。宇宙间顿时天旋地转，天空向西北倾斜，日月星辰顺着天旋的方向滑动。人世间顿时大雨倾盆，堤溃河决，滚滚洪流向东南奔腾，汇聚成了汪洋大海，终于形成了今天宇宙和大地的模样。
为了纪念他的伟大壮举，他的后代把英雄殉难的山取名不周山，后世更名灵山，即共工氏神灵与天地同在，与日月同在，与山川草木同在。共工氏遗民在灵山脚下雕塑部落图腾、神坛、共工天神石像以示纪念，并将飞落山坡上的石头雕塑成各种各样的动物，建造了历史上最早的灵山文化公园，至今遗迹尚存。
英雄的悲剧，悲剧的英雄。共工氏之怒惊天泣神，共工氏之死惊心动魄，世界为之变色，宇宙为之动容，氏族为之动情，历史为之动怆。
他死后共工部落被瓦解分化，改氏换姓，并入其他部落，其中领导层的改姓龚，意思是龙的传人与后代;平民阶层改姓江或洪，以示是治水者的后代。
【作者简介】刘懿壬，原名刘治国，河南方城人。常与文学为友，与易学为朋。
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