张载塑像（网络图片）
中国古代的文化人，大都崇拜孔子，这是没有问题的。同时还有一条，那就是都知道孟子的“三句话”和张载的“四句话”。
孟子的“三句话”是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”这是讲士节的，也可以说是讲文化人的气节的。那么张载的“四句话”是什么呢？是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这就是有名的“横渠四句”，是讲文化人的使命的。
孟子的三句话大家都熟知，这里着重讲讲张载的“横渠四句”。
张载是北宋著名思想家、教育家，是理学创始人之一。他是凤翔郿县横渠镇人，所以世称横渠先生。宋神宗二年，张载出任崇文院校书。时值王安石变法，很希望得到张载支持。张载注重“外王”，也主张经世致用，并不反对变法，但提出不能“教玉人追琢”，于是与王安石“语多不合”。后因其弟张戬反对变法获罪，张载便辞职回乡，以讲学著书为生，“躬行礼教”倡道于关中。
张载有四句名言： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，原本只是表达儒家学者的境界和理学的哲思。但他将儒家学者的历史使命和社会责任讲得如此天经地义，而且高于古来“士子”身份地位，自视为“玉人”，可谓一种独立意识的觉醒，这在中国文化史上是破天荒的。
这四句话经过后来的传扬和诠释，被现代学者概括推崇为“横渠四句”， 便成为中国文化人的自觉意识的表达，实际上是对文化人的历史使命、社会担当和身份地位、人格尊严的最清醒宏达的表述。
人们对于“横渠四句”意义的理解，是随着时代的变迁和思想的进化而演变的。比如何谓“为天地立心”，最初是拘泥于儒家和理学，就是仁者之心、圣人之心，如马一浮所说的：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
但是后来冯友兰的解释显然就具有现代意识。他说，宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类文化的代表。天地是自然的产物，文化则是烛照人心的。这实际上就是说，文化人是人类文化的承载者，他们的历史使命，就是创造和传承文化，也就是为天地“立心”。
再如，“为生民立命”，过去解释直接源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”意思是通过修身致教，保持自己的性体全德，那么作为一个生命个体，就可以说已经安身立命了。
冯友兰先生解释，儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。所谓“修身以俟之”，就是既然个人不能控制，那就顺其自然，做个人所应该做的事，让人的精神境界达到应有的高度。这也就是说，文化人的社会责任，就是以思想启蒙人，以文化人，让人的行为和精神达到较高的文明程度。
“为往圣继绝学”， 所说的“往圣”，宋儒当然是指孔子、孟子所代表的先儒；“绝学”则是所弘扬之道学。其实在我们今天看来，完全可以泛指对传统文化精粹的弘扬。
而“为万世开太平”，所表达的也不再是宋儒的永恒政治理想和张载《西铭》描述的文化理想，而是现代人所追求的公道正义的社会理想和人类精神家园。
对“横渠四句”这种新解，完全可以作为现代文化人历史使命和社会担当的基本概括，也是安身立命的最高准则。只要他们能践行“横渠四句”，就不愧为一名值得赞誉的现代文化人，也只有用这样的价值标准来衡量每一个文化人，才能对他们做出正确的评价。
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