武艺的研习是需要静心体味的，尤其是古典武艺，在朝夕的揣摩与演练中感悟先贤对武艺的精辟阐释与认知，亦通过阅读古籍有一种“与先贤穿越时空进行对话”的惬意，这就充分地体现了武学研习道路上“得诀”与“读书”的辩证关系。武艺的勤习自然需要经年累月的汗水浸润，也正如马凤图先生所说的“须聪明人下一番苦功不可”，历来武学大家注重武艺的“细腻”与“讲究”，在劲力和技法上不断追求与先贤的“神似”，能够在传承的孤然中洞悉和感知先贤对武艺的精妙独到，因而武艺自产生以来就必然有“口传身授”这一必然而不可或缺的环节，有人认为这样的过程有太多的神秘甚至糟粕，但我以为，作为一门衍生于中国文化空间的身体技艺和文化，武艺必然附有其高深之处，一定需要像戏曲、杂技、铸剑等民族文化那样需要“口耳相传”，是需要师徒之间的“心有灵犀”，另外还需要不断地“回炉”方能成为衣钵传人。以往的时候，对于鞭杆注重演练和功力的训练，也
在“打桩”和“搅轮”上下过一阵功夫，但还是缺乏对技术细节的体悟和反复的研习。近半年来，生活方式的改变让心性也变了许多，也逐渐适应了这种沉静的生活。因而就能够做到专门抽一个上午的时间仔细地研习鞭杆，翻阅笔记，体味恩师张克俭先生传授的的每一个技术细节，对鞭杆技法的讲解和示范，虽然已经过去了很多年，那朴实的文字依然记录着恩师一生对鞭杆的精深体会，还有他和罗文源先生的师生故事以及他早年在西北的一些故事，这些都成了一种独特的“阅历”，从而造就了恩师一生在鞭杆和棍法上的心得，也形成了勇猛彪悍、沉雄激越的劲力风格。晨起，先演习劈挂之“十二趟子手”，从单劈手、开门炮、招风手到大跨步、青龙手，逐一往复，慢拉架子，起伏吞吐，随之单招发力，体悟劲力之通透洗练，浑厚凝重。练完趟子手，开始研习鞭杆。从“十三法”开始，一一感悟其把法变换，十字八道，无中生有，外搬里砸，老君拄拐，移步换形，转换外飞，在鞭杆的技法中先贤们融入了刀法、剑法和枪法，亦有西棍之诸多棍法，可谓是长短兼施，枪棍合一，刀剑相融，让一根精悍短小的鞭杆承载了丰富的兵器技法。随后研习“五印”和“七手”，力求走的疏阔和开展，用劈挂之开合拧转熔铸其中，无论是“十三法”，还是“五印”、“七手”，都用心体味恩师多讲授的“鞭杆十六字诀”，区分枪法、棍法和刀剑的技法，这样在演练和运用上就多了一份“明白”和“清楚”。对于“缠海鞭杆”的套路，以我的认知，其中的内容相当丰富，据恩师讲，这一个套路是罗爷融汇了一生的心血而创编，起势特意撷取了陆合大枪的“蜈蚣钻板”，而随后的“拦腰刀”及“左右提撩”显然是刀法，接着又以“五印”之技法来衔接，在转换中运用“移步换形”和“猴子击鼓”，又融入劈挂之“内外圈腿”，通过把法的变化让鞭杆时而抡劈，时而戳扎，时而横斩，时而斜削，在步法的进退上，融入独流通臂拳之拖拉带步和激绞连环，瞬间在气势和神韵上迥然险兀。对每一段反复研习，快慢相间，时而发力，时而缓柔，时而“走意”，感悟技法与劲力之相合，体会马明达先生所说的“若有若无”和“了无痕迹”是一种何等的境界。武艺的传承和研习是需要“不疯魔不成活”的执着，也需要“池水尽墨，指肘生茧，口舌生疮”的那份“亡命”精神，因而注定了武艺的旅程是一种不舍的孤然和高古的乐然。,
