山西省盂县城北18公里处，有一座名山，叫藏山。此山峭壁连云，庙宇森严，飞瀑流泉，满山绿染，俗传因春秋时程婴、公孙杵臼谋藏赵氏孤儿赵武于此，故而得名。
山西盂县藏山
藏山我去过好几次，每次站在山崖下面那个仅可容一人的“藏孤洞”，我总是想，2600年前，一个大男人，抱着一个刚刚出生的婴儿，千里迢迢从晋南新绛逃到这里，且不说路上给孩子吃什么喝什么，单就是寒冬腊月，在这荒无人烟的深山老林中，冻也冻死了好几回了，怎么能够一住就是一十五年？
盂县藏山“藏孤洞”
单凭这一点，赵氏孤儿匿于藏山这个故事，编得实在不怎么高明。
那么，赵氏孤儿这件事是史实吗？赵氏孤儿来过盂县藏山吗？如果没有来过，为什么千百年来，“赵氏孤儿”传说在盂县大地广为流传呢？
左丘明笔下的“赵氏孤儿”要弄清楚赵氏孤儿是怎么一回事，就必须得从赵氏灭族说起。
春秋战国时期的“赵氏”，是晋国正卿赵盾的家族，赵氏被灭族是历史上实有的事件，史称“下宫之难”，亦称“庄姬之乱”。
《春秋左传》
最早记载赵氏灭族的，是鲁史《春秋》，记述极简，仅一言概之：“（成公八年）晋杀大夫赵同、赵括。”
晋国为什么要灭赵氏家族？
据左丘明《左传》记载，这件事情的起因，跟赵武的母亲赵庄姬有关，也就是说，灭掉赵氏一门的，不是别人，恰恰是赵武的母亲——赵庄姬。
《左传·成公四年》载：“晋赵婴通于赵庄姬。”
赵庄姬是赵盾之子赵朔的妻子，赵朔死后谥为“庄”，故称其妻为赵庄姬。
赵婴是赵朔的叔叔，叔叔跟侄媳妇通奸，这事不光彩。所以，赵同、赵括把赵婴放逐到齐地。
《春秋左传》
这件事在《左传·成公五年》是这样记载的：“五年春，原、屏放诸齐。”
这里的“原”，指赵同；这里的“屏”，指赵括。赵同因功封采邑于原，故名原同；赵括因功封采邑名屏，故又称屏括。
情人被撵走了，名声也臭了，这么一来，赵庄姬就不干了。她因恨生怨，就在晋侯那里说赵家的坏话。
这件事在《左传·成公八年》中有非常详细的记载：“晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，曰：‘原、屏将为乱’。栾、郤为征。六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫，以其田与祁奚。”
春秋战国时期车马人物浮雕图
将上面三篇中的几处描写加以整合，便可梳理出赵氏灭族事件的大致脉络：
鲁成公四年（前587年），赵盾之子赵朔的妻子庄姬，与赵朔的叔叔赵婴齐私通，事情败露后，赵婴齐被赵同、赵括放逐到齐地。
赵庄姬因此怀恨在心，便向晋景公进献谗言，诬陷赵同、赵括要叛乱，与此同时，与赵氏家族早有矛盾的栾氏、郤氏家族趁机出面为赵庄姬作证。
于是，晋景公诛杀了赵同、赵括，并灭其族，赵氏封邑改封给大夫祁奚。当时，庄姬带着孩子（即赵氏孤儿赵武）住在晋景公宫里。
阳泉博物馆 盂县出土的战国青铜剑
《左传·成公八年》又有记载，说过了没多久，晋国大将韩厥对晋景公谈起赵衰、赵盾的功绩，称如果他们这样的人都没有后人祭祀，谁还愿意为国家效力。于是晋景公复立赵武为赵氏后嗣，恢复了赵氏的爵位和封邑。
我们可以看到，《左传》提到了“赵氏孤儿”赵武，但赵武在赵氏被灭门之前，就已经出生，并且其父赵婴已经去世。下宫之难发生后，赵武一直跟着母亲赵庄姬住在晋国国君的宫中，没过多久就又恢复了爵位和封邑，压根儿就没有遭过什么罪，也没跟程婴一起外出逃亡，更别说被屠岸贾追杀得好几次差点丧了性命。
那么，至今广为流传的“搜孤” “救孤” “藏孤” “复仇”等悲壮忠义的故事，又是怎么来的呢？
司马迁笔下的“赵氏孤儿”屠岸贾“搜孤”、公孙杵臼“救孤”、程婴“藏孤”、赵武“复仇”这一摊子事儿，是西汉史学家司马迁搞出来的。
陕西韩城 司马迁祠墓
司马迁在《史记》中，有三处提及赵氏孤儿这件事，分别是《晋世家》《赵世家》《韩世家》，其中《赵世家》记述最为详细。
《赵世家》所记载的“下宫之难”“救孤藏孤”“赵武复仇”等内容，有一千余字，叙事波澜曲折，情节惊心动魄，以致流传千年，经久不衰，成就了公孙杵臼与程婴两人“忠义之士”的美名。
因文言文艰涩难懂，这里就不引用原文了，下面直接用现代汉语概括一下大致的故事情节：
《史记》
春秋晋景公时，屠岸贾深受景公宠信任，官至司寇，他想要为难赵氏，便将晋灵公被弑杀的贼首推到赵盾头上，请求景公下令诛杀赵氏。
后来，屠岸贾不顾韩厥的反对，也未向景公请示，就擅自带着军队围攻了赵朔居住的下宫，杀了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐等，灭了赵氏。
托孤
赵朔之妻是晋景公之姑母，当时临近产期，便进宫隐藏。没过多久，赵朔的妻子分娩，生了一个男孩，是为赵氏孤儿赵武。
屠岸贾听说此事后，便进宫搜查。赵朔的妻子将孩子藏到袴下，得以脱险。
赵朔的门客公孙杵臼，对赵朔的朋友程婴说：“屠岸贾这次找不到婴儿，下次还会来，这该怎么办呢？”
救孤
他俩商量了一下，找了个和赵氏孤儿年龄相仿的男婴冒充孤儿，而后把假孤儿放在公孙家，把真孤儿藏于深山之中，再由程婴到屠岸贾那里举报假孤儿藏身之处。
屠岸贾得知此消息后非常惊喜，便在程婴的带领下到公孙杵臼家里搜查，并把公孙和假孤儿一起杀掉了。
之后，程婴带着真孤儿藏匿山中，并把孤儿抚养成人。
搜孤
过了15年，晋景公病了，找人占卜。占卜的结果是为晋国建功立业的人在作祟，使他生病。景公问韩厥，韩厥告诉景公，这可能是赵家的冤魂吧。赵氏三代忠烈，为国立下赫赫战功，却遭受灭门之灾，百姓为他们的遭遇感到不平，所以有这样的卦象。
景公问韩厥，赵家还有其他后人在吗？韩厥便把赵氏孤儿的事情相告。于是景公便召见赵氏孤儿，并把他藏在宫中。
赵氏孤儿故事中的主要人物
朝中大臣前来探望景公的病情，景公让韩厥带着大臣拜见赵氏孤儿，大臣们迫于形势， 纷纷恳请复立赵氏后代，并帮助程婴、赵武攻打屠岸贾，灭了其族，归还赵武的田地。
等到赵武行了冠礼，已是成人，程婴遍拜诸位大臣，又对赵武说：“当初下宫之难的时候，赵氏所有的人都死了，我不是不能死，我只是想把赵氏后人抚养长大。现在你既然已经成人，并恢复了赵家原有的地位，我也应该向已故的赵朔和公孙杵臼报告消息了。”
赵武哭泣着向程婴磕头请求，但程婴最后还是自杀了。赵武为程婴守孝三年，并春秋祭祀，世世不绝。
赵氏孤儿故事中的人物关系图
在《史记》中，不但下宫之难发生的时间变了，而且人物也增加了不少。事件的起因由《左传》中赵庄姬的进谗，改为屠岸贾和赵盾二人之间的矛盾。《史记》裁剪了庄姬和赵婴私通的情节，添加了扣人心弦的搜孤、救孤，以及抚孤、复仇等情节。
关于赵氏孤儿的故事，《史记》的记载与《左传》大相径庭。那么，到底是谁的记载更可信呢？
历代史学家对《史记》的质疑司马迁以《左传》所载史实为基础，运用近似戏剧的手法编造了这样一出悲壮忠义的救孤故事，颂扬了忠义精神，鞭笞了邪恶暴虐，揭示了正义终将战胜邪恶的道理，这一具有独特意蕴的主题，很快就得到了人们的普遍认同。
司马迁《史记》
继司马迁《史记》之后，“赵氏孤儿”故事在不同时期的史书、杂记、县志等中都有涉及，或是转录，或是改录，或是提出质疑，为这一感天动地的历史事件提供了丰富的文献资料。
后来元杂剧和明传奇的赵氏孤儿戏曲，如纪君祥的《赵氏孤儿大报仇》和徐元的《八义记》，基本都取材于司马迁《史记・赵世家》，并把假孤儿，由他人的孩子变为程婴自己的亲骨肉，从而演变成为后世妇孺皆知、感天动地的赵氏孤儿故事。
关于《左传》与《史记》的差异，孰是孰非，历代文人学者争论不已。
司马迁雕像
史学家们普遍认为，对于先秦历史，《左传》与《史记》有异的地方，一般以《左传》为正。
《左传》是为《春秋》做注解的史书，成书的时间远远早于《史记》。司马迁在写春秋这段历史的时候，绝大多数是参照了《左传》的内容，只有少部分跟《左传》有冲突，赵氏孤儿就是其中之一。
司马迁对赵氏孤儿的记录，可能源于三晋分家后赵国的史官记述，或者民间口述资料，所以与《左传》的记载出入甚大。
战国时期曾侯乙编钟
而且此事件同是司马迁笔下，在《史记》各篇中的记述也相互抵牾，令人生疑。所以早在唐代的时候，就有人提出反对意见。如唐朝孔颖达在《左传正义》就说：“马迁妄说，不可从也。”
到了清代，对“赵氏孤儿”真伪的质疑越来越多。
清代史学家马骕在《晋卿族废兴》说：“史迁好奇，每存异说，而事与年推寻，皆无据。”
清代学者梁玉绳也对《史记》中屠岸贾专权、侠士匿孤报德提出了强烈质疑。他说：“藉使有贾，晋方鼎盛，乌容擅兵相杀，横索宫闱，而诸大夫竟结舌袖手，任其专恣无忌耶？匿孤报德，视死如归，乃战国侠士刺客所为，春秋之世无此风俗，则斯事固妄诞不可信。”
舞台剧《赵氏孤儿》
清代学者赵翼更是直言不讳：“屠岸贾之事出于无稽，而迁之采摭，荒诞不足凭也。《史记》诸《世家》多取《国语》《左传》以为文，独此一事全不用二书，而独取异说，而不自知其抵牾，信乎好奇之过也。”
所以说，赵氏孤儿确有其人，赵氏被灭族也确有其事，但赵氏孤儿的故事，只是一个传说，在历史上是不存在的。
山西省阳泉市博物馆展板文字
阳泉博物馆在介绍这一历史事件的时候，也只是说“赵氏孤儿的故事流传甚广，并在阳泉境内形成颇具特色的地域文化”，并没有作完全肯定。
退一万步说，即便赵氏孤儿的故事是真的，但是赵氏孤儿藏哪了，司马迁也不知道。他在《史记》中仅仅写了这么一句：“然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。”
山西阳曲赵武庙
可就是这句语焉不详的记载，却把赵氏孤儿的后人忙坏了。千百年来，数不清的山西人都在替司马迁考证、寻找赵氏孤儿的藏匿之地，山西的襄汾、绛县、清徐、垣曲、汾阳、定襄、盂县等很多地方，都有藏山、藏孤洞、藏孤台、藏孤村，都说赵氏孤儿在他们那里藏了15年。
甚至毗邻的河北省也没闲着，也一直在给赵氏孤儿寻找藏身之地。井陉县孤台村有个赵孤园、邢台县也有个赵孤庄，据说都是藏匿赵氏孤儿的地方。
河北井陉赵孤园
有意思的是，在如此众多的藏孤之地，名气最大的莫过于盂县藏山。
那么，赵氏孤儿又是怎么“跑到”盂县的呢？
盂县百姓口中的“赵氏孤儿”盂县，在春秋时代，是仇犹国的地盘。仇犹国是当时北方少数民族狄族建立的一个弹丸小国，无论是军事，还是经济，都非常落后。
盂县藏山
藏山，原名盂山，位于今山西省盂县城北18公里的苌池乡藏山村，因传春秋时期义士程婴在此藏抚“赵氏孤儿”15年而改为藏山。山上有文子祠、寝宫、藏孤洞、梳洗楼、八义祠、报恩祠、启忠祠等，规模甚是宏大。
藏山之名最早载于元大德七年（1303）《大元一统志·太原路盂州古迹》：“藏山庙，在（州）东北五十里。旧经云：公孙杵臼、程婴谋藏孤儿于此山一十五年，故山因名。”
文献中所云“旧经”，应为金代或宋代的志书，故而推测藏山大致在宋金时期得名，如此，赵氏孤儿的故事，也正是在那个时期之前在盂县流传开来的。
盂县藏山
宋金时期是个比较特殊的时期，宋金时期的山西，也是一个比较特殊的地方。
北宋统一天下的最后一战，便是灭北汉、毁晋阳。打下了山西，将太原城火烧水灌，夷为平地之后，宋太宗赵光义的龙椅才算是坐稳当了。
北宋是赵家的王朝，一直以春秋“赵氏孤儿”之后自居，而赵氏孤儿这段历史，最大的亮点在于“忠义”二字。
公孙忤臼也好，程婴也罢，他们或杀身成仁、或忍辱负重，都是为了实现其自觉承担的使命——忠义。
盂县藏山
而这种“忠义”思想，恰恰是统治阶级为了维护自身的统治地位最需要大肆宣扬的。
所以，北宋王朝对程婴与公孙杵臼两位义士多次进行褒奖，给予其极高的地位 。
据《文献通考·宗庙考》载：“开宝三年(970 )十月，又诏前代功臣、烈士，详其勋业优劣以闻。有司言："齐孙膑晏婴、晋程婴公孙杵臼、燕乐毅、汉曹参陈平韩信周亚夫卫青霍去病霍光、蜀昭烈帝关羽张飞诸葛亮、唐房玄龄长孙无忌魏征李靖李勣尉迟恭浑瑊段秀实等，皆勋德高迈，为当时之冠。”
舞台剧《赵氏孤儿》
《宋史》也载：“初，绍兴二年，驾部员外郎李愿奏：‘程婴、公孙杵臼于赵最为功臣，神宗皇嗣未建，封婴为成信侯，杵臼为忠智侯，命绛州立庙，岁时奉祀，其后皇嗣众多。今庙宇隔绝，祭亦弗举，宜于行在所设位望祭。’从之。”
北宋中后期，异族并举中原，政权动荡不安，山西被金朝统治了一百多年。朝廷的羸弱不堪更容易使人思念先贤、义士，赵氏孤儿的故事便广为流传。加之神宗初时，子嗣多夭亡（14个儿子8个早薨），为“不绝赵祀”，朝廷专门为赵氏孤儿故事中的义士建庙祭祀。
《宋史》记：“神宗本纪元丰四年，五月戊申，封晋程婴为成信侯、公孙忤臼为忠智侯，立庙于绛州。”
盂县藏山
宋室南渡侯，康王赵构建立南宋朝廷，为寻求其身份的合法性，便以赵氏“遗孤”自比，从而寻求更多法统和道义上的支持，也就是说希望天下义士能够像程婴公孙忤臼那样挺身而出，救赵、扶赵，恢复宋家江山。
南宋绍兴十一年（1141），高宗赵构下诏，加封“河东神主”赵文子（赵武）为“藏山大王”。
在这样的背景下，盂县士人出于“迎合朝廷” “乡土情怀” “攀附名人”的心态，将“赵氏孤儿”典故加以改造，最终促使盂县的“赵氏孤儿”传说在北宋 中期得以形成。
盂县藏山
盂县藏山，从明代成化二十年（1484）起至嘉靖四年（1525）止，在41年间，多次被明王朝下旨旌修，并先后派遣高谅、刘允等六位钦差太监亲临藏山，会同山西、盂县的主要地方官员，对藏山神庙进行了大规模的扩建，并将藏山神庙改称为藏山神祠。同时高谅、刘允二位太监还遵旨留下墨宝，把“万岁 朝廷香火院”镌刻于石，定藏山神祠为皇家的祭祀场所，这在全国各大寺庙中也是很少见的。
时至清代，朝廷历有敕封。清同治八年（1869），穆宗敕封赵文子为“翊化尊神”，光绪五年（1879）德宗加封赵文子为“翊化福佑尊神”并亲书“明德崇禋”四字，由曾国荃精心制成匾额悬挂于文子祠正殿前。
盂县藏山
虽然，赵氏孤儿藏匿于盂县藏山是子虚乌有的传说，但盂县藏山传达出来的忠义精神是超越时空的，是能够呼唤人们激情和共鸣的。（张文平）
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