两脚羊，一个难以从字面理解的古怪词语。但很多人或许对此并不陌生。随手在网上检索一下“两脚羊”或者“双脚羊”，都能找到很多介绍两脚羊这个词的自媒体文章。总结这些文章对“两脚羊”的解释，大概可以得出以下结论：
两脚羊，是指一种可以吃的人。在我国十六国时期，北方游牧民族掠夺汉人女子，作为军妓和军粮，白天杀之吃肉，晚上淫之取乐。因被奴役的人就像被圈养的羊一样而得名。两脚羊的存在，反映了十六国时期北方汉族人民悲惨的生存状况。
讲述两脚羊的自媒体文章，来源于网络
然而，这样的说法，其实是错误的。虽然中国历史上的确曾经出现过两脚羊，十六国时代也的确是一个极其悲惨的流血时代，但网络上流传的关于两脚羊的文章，普遍存在误导读者的曲笔，让人对两脚羊和十六国时代产生了极大的误解。
消除这种误解，还原历史真相，既必要，也迫切。
一、对“两脚羊”的误解现状1、官修正史资料中鲜见“两脚羊”的描述
实际上，正史资料当中，是找不到“两脚羊”这个词的。笔者以“两脚羊”和“双脚羊”为关键词检索了《资治通鉴》、《晋书》以及《宋史》（两脚羊的最早记载其实在宋朝）全文，都找不到相关的记载，更找不到与之相关的那些骇人听闻的细节描述。
2、“两脚羊”最早记载于《鸡肋编》
现可找到最早出现“两脚羊”此词的书籍，是南宋初年庄绰所著的《鸡肋编》。此书中所载内容，多为名物考辨、民风民俗、本草方药、工艺制造、时局时政、传闻逸事等等，是官修正史之外的重要历史资料。其中关于两脚羊的记载，原文如下：
而自靖康丙午岁，金人之乱，六七年间，山东、京西、淮南等路，荆榛千里，斗米至数十千，且不可得。盗贼、官兵以至居民，更互相食，人肉价贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千，全躯暴以为腊。登州范温，率忠义之人，绍兴癸丑岁泛海到钱塘，有持至行在犹食者。老瘦男子，廋词谓之“饶把火”，妇人少艾者名为“不羡羊”，小儿呼为“和骨烂”，又通目为“两脚羊”。
翻译成白话，大意就是：靖康之难，金国入侵，许多地方粮价高涨。饥饿的盗贼官兵乃至是平民百姓为了活命，竟开始吃起人肉。人肉的价格甚至不如猪肉狗肉，肥壮的人，被整身晒干成腊肉，也不值几个钱。有个叫范温的人，在绍兴年间带着人坐船跑到钱塘，有人一路带着人肉跑到皇帝所在的都城，仍然在吃。老瘦男子的肉，叫“饶把火”；年轻的和女人的，叫“不羡羊”，小孩的则叫“和骨烂”，所有人肉都称为“两脚羊”。
这就是有关两脚羊最早的记录。
3、《鸡肋编》的描述与网络流行的“军粮军妓说”不符
仔细对比观察，可以发现，《鸡肋编》中对两脚羊的描述，与如今网络流传最广的解释，存在着几点重大差异。
第一，时代差异。
《鸡肋篇》白纸黑字地写明了，此乃两宋之际的事，并非大部分自媒体文章主张的十六国时期。
第二，吃人者的主体差异。
自媒体文章言之凿凿地说，吃人的是“胡人”，即北方的游牧民族。实际上，《鸡肋编》所载，吃人的不止有官兵、盗贼，更有普通老百姓；吃人者也不限于某种某族，从范温经历的描述来看，吃人者根本就是逃难的汉人。
第三，被吃者的主体差异。
自媒体文章主张被吃的人都是汉人，但从《鸡肋编》的描述中，根本没法推断死者生前的种族。更有甚者，有些文章会在标题中强调两脚羊的主体是没有反抗能力的妇孺。而《鸡肋编》中所载的两脚羊，实际上是男女老幼均而有之，只是口感不同而有了饶把火、不羡羊等不同的称呼而已。
第四，名称的感情色彩差异。
《鸡肋编》中，并没有描写被吃的人们生前的遭遇，而自媒体文章大多“附赠”了一段将要被吃的女人们普遍会被士兵奸淫的描述。“羊”这个字的感情属性，被渲染得无以复加，胡人欺凌汉家妻女的不共戴天之仇，汉人手无寸铁的无奈无助，晋室的无能懦弱，血淋淋的悲惨世界，油然于手机屏幕上。
和这种鲜明的带有仇恨色彩的描述相比，《鸡肋编》明言，两脚羊和饶把火、不羡羊等生动又恐怖的术语，都是一种“廋词”。廋（音搜），隐匿也。两脚羊是一种隐语，是为了让人在吃人肉的时候，尝试麻痹自己以减轻一点心理负担的委婉说法。在《鸡肋编》中，两脚羊的描述虽然同样惨不忍睹，但并没有很强烈的民族对立的仇恨色彩。
以上四点，就是如今由于网络流传的自媒体文章误导而存在的，对两脚羊这个词以及其背后的历史现实的误解。
我们基本可以肯定，“两脚羊”既不存在于十六国时期，也不是网络流传的那样具备强烈的民族对立色彩。那么，十六国时期到底是否存在着与“两脚羊”相类似的“吃人”情况呢？
二、十六国时期“食人”状况十六国时期当然也有吃人的惨剧发生。其实，不止十六国时期，吃人这种事，在整个中国古代史当中，不管哪朝哪代，不管统一还是分裂，都经常发生。在十六国时期，“吃人”的状况或许比其他时代更惨烈一些。
1、平民相食吃人
战火纷飞的时代，百姓流离失所，农田无人耕种，乱军流贼四处抄略，极容易发生因缺乏粮食而吃人的惨剧。案《资治通鉴》的《晋纪》部分，即公元265年至420年之间，“人相食”的记载共九次。平均算，大概每十多年就会发生一次大型的人吃人惨剧。
平民之间人相食，大多因饥荒引起。史书对这类吃人事件的记载一般都很简略，如：
既而洛阳饥困，人相食，百官流亡者什八九。
又如：
曜攻陷长安外城……内外断绝，城中饥甚，米斗直金二两，人相食，死者太半……
再如：
中原大乱。因以饥疫，人相食，无复耕者。
虽然让人难以接受，但可以说，在十六国时期乃至于整个古代中国，吃人，尤其是百姓之间相互人吃人，是很常见的事。诸如这种“人相食”的状况，都不是胡族针对汉族而吃。
2、军队杀人吃人近似于自媒体文章描述的那种军队杀人而食的情况，在十六国时期也是现实存在的。《晋书·苻登载记》载：
是时岁旱众饥，道殣相望，（苻）登每战杀贼，名为熟食，谓军人曰："汝等朝战，幕便饱肉，何忧于饥！"士众从之，啖死人肉，辄饱健能斗。姚苌闻之，急召硕德曰："汝不来，必为苻登所食尽。"硕德于是下陇奔苌。
前秦的苻登统军作战，让士兵直接吃被杀死的敌军。这种行径让人闻风丧胆，姚苌就以“你再不来就要被苻登吃完了！”的话来吓唬硕德，使之归顺。
需要注意的是，苻登军队吃人的情形，同样与自媒体文章描述的不尽相同。苻登军吃的是在战场上斩杀的敌军，并不专门俘虏百姓来吃，更不专挑汉人来吃，更没有关于奸淫妇女的记载。
3、石邃吃人
十六国时期，与自媒体文章所述的吃人事件最接近的，应当为后赵国的太子石邃吃人。《晋书·石季龙载记上》载：
又内诸比丘尼有姿色者，（石邃）与其交亵而杀之，合牛羊肉煮而食之，亦赐左右，欲以识其味也。
石邃和有姿色的尼姑交媾后将其杀掉，与牛羊肉混在一起煮食。石邃的故事大概就是如今网络流传的两脚羊故事的原型。但石邃的故事还是与两脚羊故事有出入。首先单从史料无法判别被杀的人到底是否汉人，纵使她们都是汉人，这也只是统治者个人的残暴行径，远没达到胡人军队普遍地奸杀汉人而食肉的严重程度。
虽然在十六国时期里，吃人是司空见惯的事，但各种吃人事件依然无法和自媒体文章描述的“两脚羊”百分百地符合。为什么关于十六国时期的两脚羊传说会流传甚广？这就与这个时期人们的生存状况存在着极大关联。
三、十六国时期胡汉军民的艰难生存状况1、杀戮无处不在的黑暗时代
不可否认，十六国时期确实是一个充满杀戮的黑暗时代。晋室倾颓，五胡入主中原，百二十年间，朝代迭起，攻伐不断，战乱、饥荒甚至屠杀无处不在，死者不计其数。史书中，毫不缺乏这样的记载，如：
自兵兴六十馀日，战斗死者近十万人。
张方入京城，大掠，死者万计。
宁州频岁饥疫，死者以十万计。
苟晞追击汲桑，破其八垒，死者万馀人。
及汉兵覆关中，氐、羌掠陇右，雍、秦之民，死者什八九，独凉州安全。
像以上这样的例子，不乏因汉人内部互相攻伐而引发的惨案，这些案例在史书中随处可见。稍微对历史有点兴趣的人都能猜到，在这样的时代里，发生吃人事件，是极为可能的。十六国时期的混乱，为两脚羊事件的被曲解和谬传提供了最基本的必要条件。当然，仅仅如此是远远不够的。两脚羊在流传中被曲解，更重要的是得益于十六国时期尖锐的民族矛盾。这一点，在十六国当中的后赵、冉魏的故事中体现得尤为明显。
2、后赵、冉魏时期大动乱与“两脚羊”曲解的联系
后赵是羯人石勒建立的，而羯族正是俗称“五胡”之中的北方游牧民族之中，汉化程度较低、又跟汉人矛盾较深的部族。在晋朝衰败以前，羯和其他游牧民族人民，时常被汉人奴役，后赵开国之君石勒的亲身经历印证了这一点。《晋书·石勒载记上》载：
会建威将军阎粹说并州刺史、东嬴公腾执诸胡于山东卖充军实，腾使将军郭阳、张隆虏群胡将诣冀州，两胡一枷。勒时年二十余，亦在其中，数为隆所驱辱。
两人一枷，图片来源于网络
游牧民族人民被司马腾当作货物一样贩卖，两个人被押在同一个枷锁，任人侮辱。正所谓，哪里有压迫，哪里就有反抗。石勒起兵建国后，为奴的羯人突然翻身为主人，统治汉人，胡汉之间矛盾和冲突日益尖锐，最终引致血腥的相互屠杀。《晋书·石季龙载记下》载：
（冉）闵知胡之不为己用也，班令内外赵人，斩一胡首送凤阳门者，文官进位三等，武职悉拜牙门。一日之中，斩首数万。闵躬率赵人诛诸胡羯，无贵贱男女少长皆斩之，死者二十余万，尸诸城外，悉为野犬豺狼所食。屯据四方者，所在承闵书诛之，于时高鼻多须至有滥死者半。
后赵国的汉人将领冉闵因不满石氏皇帝背弃了立他为太子的诺言，兴兵造反，建立冉魏，并且颁布“杀胡令”，怂恿汉人屠杀胡人，以争取汉人的支持。因此被害的二十万人之中，有一半是因为长相像胡人而无辜被害。后赵因君主的残暴、冉闵的作乱等原因，杀伐不断，造成大量人员死伤，在十六国时期是尤为严重的。《晋书·石季龙载记下》载：
与羌胡相攻，无月不战。青、雍、幽、荆州徙户及诸氐、羌、胡、蛮数百余万，各还本土，道路交错，互相杀掠，且饥疫死亡，其能达者十有二三。诸夏纷乱，无复农者。
不管是胡人，还是汉人，在回家的路上相互残杀，被杀死被饿死的人不计其数，只有两三成的人能平安返回。
后赵、冉魏时代胡汉矛盾异常尖锐，因此，部分文章把两脚羊的现象“安排”在这段时期；又或者是在讲述冉闵的“杀胡令”之前，错误引述两脚羊为后赵乃至整个十六国时期的普遍现象。纵使这些描述与诸多史实或多或少地存在着相似之处，却依旧改变不了其是错误的事实。
四、总结谎话并不可怕，可怕的是在谎话中加一点真话，甚至是在真话的基础上稍加一些恶意改动编出来的谎话。有关十六国时期存在两脚羊现象的传闻，就是这种可怕的谎话。
“吃人”是极其严重的罪行。唐代名将张巡，为了守住孤城抗击安史叛军，迫不得已吃人肉，尚且引来极大非议，被明代思想家王夫之痛批一番。尽管在十六国时期，胡人确实是杀害了不少汉人，但五胡之中，也有不少先进的个人和政权，为民族融合、历史进步作出了贡献。在没有正史原文依据的情况下，认为所有“五胡”族人都把汉人当作“两脚羊”先奸后杀再吃，甚至将各种惨不忍睹的细节描写得栩栩如生，这种诬陷绝对是大错特错的。
但是，这种传言已经造成了非常不好的影响。把吃人的时间从宋朝改成十六国；把吃人的主体从汉人改成胡人；把婉转的隐喻改成嘲弄的蔑称；种种的改动都存在于细微之处，让人难以察觉。两脚羊被巧妙地赋予了新的意义，并且与时代背景、人物角色、性格心理等等条件配合得天衣无缝，这难道真的是无意之失吗？这难道真的不是刻意而为吗？
“五胡”各族早已经融入汉族，如今已经不再有所谓的“鲜卑人”、“羯人”。为什么这些人要煽起人们对这些已经“消失”的民族的仇恨心？这种被莫名点燃的仇恨之火，又将会在现实中被延烧至何处？历史不是任人打扮的小姑娘，历史可以很有趣，但历史必须保持其严肃性、真实性。尊重历史的真实，正视人类过去所经历过的真实，才是我们对历史应有的态度和尊重。
像“两脚羊”这种事，不管是历史上的惨剧，还是当今的闹剧，我们都不应该让它再次发生。
,参考文献：
1、房玄龄等.《晋书》
2、司马光.《资治通鉴》
3、庄绰.《鸡肋编》
4、付宗平.《〈鸡肋编〉词汇研究》
5、易江波.《“人相食”：中国史中的一个固有表述及其法理》
