其实到1605年10月，阿克巴皇帝的名声就已经传遍欧亚大陆和远东地区。1556年，当他登上王位时，他还是一个13岁的男孩。
据预测，在一年内他的统治将结束，因为他的敌人过于强大和根深蒂固。而在最近，许多人质疑他的统治，转而开始寻找现代标准被视为战争罪的证据，例如1567年开始的奇图尔围城战，整整一年都没有结束。
在这里，有据可查的是，阿克巴皇帝在结束围攻时成功地让27,000名平民丧生。许多历史学家认为这是大规模自杀的结果，因为拉其普特宁愿死也不愿被打败。
他们指出，如果Chittoor的捍卫者同意成为他的附庸，阿克巴一再提出停火。事实上，阿克巴皇帝确实可能允许这件事发生，这是他记录上的一个污点，他统治的后期部分以各种可以想象的方式与之相矛盾。
即便如此，在阿克巴皇帝统治时期，他是否被视为仅仅是伊斯兰入侵印度的延续，还是值得怀疑的。
自公元712年伊斯兰入侵者抵达印度以来，印度占多数的印度教徒就面临着极端的痛苦和生命损失，阿克巴皇帝与他们之前所面对的完全不同。
（作者观点）虽然存在将印度从外国王朝中解放出来的愿望，但这样做的统一性才刚刚开始被发现。
对于印度的大多数统治者来说，比起任何一种印度民族主义政体，印度的大多数统治者仍然更相信他们的身份。
即使是印度教的共同宗教身份也未能在群众层面上团结起来有组织的抵抗。
对于普通印度人来说，由印度教大君统治还是由遥远的穆斯林皇帝统治似乎无关紧要，只要他们的生活是宜居的，他们还没有达到令人信服的民族主义的地步。
1498年，葡萄牙成为第一个直接到达印度的欧洲强国，他们将在印度建立殖民地。当阿克巴皇帝统一北印度时，他开始对印度大陆上的这个小殖民地感兴趣。这时的他已经意识到这是西方世界的化身，并且他对其帝国的危险知之甚少。
对于1500年代后期崛起的欧洲国家来说，到达印度的目标几乎是一种痴迷。
它传说中的财富和对香料、药品和钻石生产和分销的近乎垄断是他们投入大量资金和决心的目标。
对于最终成功抵达印度的少数欧洲旅行者来说，繁荣和文明令他们震惊。尽管他们明白印度不是一种宗教信仰甚至一种语言的王国，但他们将莫卧儿皇帝视为无可争议的力量代表，这使他们不可能在军事上威胁到世界上最富有的帝国。
对于许多欧洲人来说，印度之行的价值有限，因为他们根本不了解该地区。
一位来自欧洲的商人错误地去了巴特那，而不是他受邀去的旁遮普邦。当他意识到纠正这个错误所涉及的距离时，他会感到震惊。
对于其他人来说，莫卧儿帝国的官僚机构出乎意料。
他们似乎事先知道他们的系统是否被操纵，虽然比当时欧洲任何形式的政府都更宽容，也不太可能监禁人们，但他们更擅长征税，因为他们知道自己的帝国是当时来到印度海岸的所有欧洲人的利润来源。
阿克巴皇帝经常会就他所了解的印度文明进行演讲，并邀请婆罗门讲学。他的听众必须倾听并理解，不容忍的观点不会得到阿克巴皇帝创造的四大治理要素的任何支持。
阿克巴大帝在宗教和文明问题上持开放态度。主要战役结束后，他将时间投入研究印度历史，并为一个大型图书馆项目配备人员，将梵文文学翻译成波斯语，以便更好地理解它。
他希望雇用比他能找到的更多的有学问的人，而且他给了他们很好的报酬。到1590年代，他建造了两座图书馆，一座为男性使用，一座为女性使用。
他们共享相同的文献，仅他就重新发现了24,000多卷梵文文献。在伊斯兰入侵开始后，他变得比印度的任何统治者都更加宽容。
他决定允许任何被迫皈依的印度教徒重新成为印度教徒。他还将任何人都可以随时改变宗教信仰写入法律。
国家参与公民的哲学生活的想法仅限于为他们提供获取知识的途径。他敦促国家为男性和女性提供教育，为此他认为大规模装订书籍是解决办法。
他甚至试图将印度教、伊斯兰教和祆教合而为一。阿克巴皇帝也受到巴巴古鲁纳纳克德夫吉和桑特卡比尔作品的影响。他的包容理念源于他对这些作品的理解。
随着年龄的增长，他试图建立能够延续他的愿景的机构。阿克巴皇帝甚至会赠送土地用于在阿姆利则建造金庙，并向圣人和哲学家的家庭赠与土地。
欧洲人在阿克巴皇帝统治期间看到的印度是一个充满活力和不断发展的帝国，它已成为世界上第一个富裕国家。
在欧洲大部分地区都受到宗教裁判所的时候，印度是一个皇帝更着迷于学习过去丢失的东西以为其土地上的普通人建设更美好未来的土地。
阿克巴大帝的传奇在他有生之年成为现实，这位皇帝征服了广阔的土地并统一了印度。他欢迎基督徒来到他的宫廷，因此来印度的愿望变得更加强烈。
葡萄牙耶稣会牧师会来到阿克巴在法塔赫布尔西格里的宫廷，甚至被邀请到阿克巴的私人公寓。
在这里，他的三个儿子和皇帝将第一次穿西装，招待那些误以为皇帝皈依的祭司。他们无法完全接受他声称在所有宗教中找到真理的事实。
他强调了他对Sul-i-Kul或与所有人开明共存的信念。与阿克巴皇帝会面后，他们会比以前更加困惑，他们无法理解他的宽容程度或不基于一种或另一种想法的普遍身份的概念。
阿克巴皇帝将越来越意识到与欧洲交流的必要性。1582年，西班牙国王菲利普二世收到阿克巴皇帝关于宗教宽容的一封信。
他会说“由于大多数人都被传统的束缚所束缚，并模仿他们父亲所遵循的方式，每个人都继续遵循他出生和接受教育的宗教，从而将自己排除在查明真相的可能性，这是人类智慧的最高目标。
因此，我们适时结交各教博学之士，从他们精妙的说法和崇高的愿望中获益。”
阿克巴皇帝非常清楚，菲利普二世国王已经开始了一场不容忍的运动，在驱逐了西班牙的穆斯林人口之后，他还反对新教基督徒。西班牙君主并未理会阿克巴皇帝的宽容号召。
（作者观点）当阿克巴皇帝生命的最后十年到来时，他已经确定了自己在世界历史上的地位。他将几乎整个北印度统一在一个统治之下，将边界延伸回统治阿富汗的大部分地区。
他在分配尝试中幸存下来，并设法遏制了伊斯兰学者，这些学者通常会设法推翻出生于穆斯林但设法变得世俗化的皇帝的统治。
阿克巴皇帝公开庆祝印度教节日并禁止屠宰牛。他向欧洲人公开谈论他的信仰，并坚信印度是世界舞台上的超级大国，其身份已交还给其人民来决定。
欧洲人会在随后的几个世纪里研究阿克巴皇帝，随着大英帝国在印度的地位根深蒂固，它开始了剥夺阿克巴皇帝作为领导者角色的过程。
三、阿克巴大帝开始晓喻全球Lala Lajpat Rai是一位现在不朽的自由斗士，他将在1918年前往美国，他将评论文森特·史密斯爵士(Sir Vincent Smith)所写的一本书。
这本传记名为“Akbar the Great Mogul 1542-65”，Rai将开始他的评论，该评论发表在《政治科学季刊》上，他说“阿克巴大帝是公认的历史上最伟大的君主之一。”
他拒绝接受文森特·史密斯爵士试图通过纳入阿克巴皇帝明确反对的分裂概念，将阿克巴皇帝与印度占多数的印度教徒和锡克教徒隔离开来。
在这一点上，在印度社区之间播下不和的种子已经成为大英帝国的一门学问。很明显，此时的印度人比殖民作家更了解阿克巴皇帝的本质，他们不能因此而动摇，他们不认为阿克巴皇帝是印度的外国势力。
Lala Lajpat Rai 对阿克巴皇帝的看法实际上与欧洲许多人通过了解阿克巴皇帝而实际学到的相符。
亲王将嫁给一个平民，他会向德国人讲述阿克巴皇帝的故事。
他曾前往印度旅行，并根据他对阿克巴皇帝的了解，受到启发，要为德国带来宽容。1868年，他写了一本关于阿克巴皇帝的书，并以此为基础建立了他的大部分统一概念。
（作者观点）在荷兰，Pas van Limburg Brouwer 也受到启发，根据他对阿克巴皇帝的研究，发表了他自己对现代世俗主义含义的理解。
他的作品阿克巴东方浪漫出版于1872年，成为20世纪初期的畅销书。欧洲人与阿克巴皇帝的经历并没有结束1500年代后期，而是成为许多人持续不断的灵感来源。
1941年，一封信寄给了《印度时报》的编辑。这封信本应在1941年10月14日之前送达编辑，因为这封信的发件人认为这是阿克巴皇帝诞辰400周年。
Munshi先生对印度日益加剧的动荡不安感到非常不安，因为很明显，在许多地区受到近190年的殖民统治之后，这个国家即将重新获得独立。
Munshi先生看到大英帝国基于宗教原因分裂印度，他不祈求甘地、尼赫鲁或真纳统一印度，因为他对他们的能力失去了希望，而是希望阿克巴皇帝回归再次统一印度。
他称阿克巴皇帝为印度所知道的最伟大的民族主义者，因为每个印度教徒，锡克教徒和穆斯林可以以某种方式看到自己受到最高的尊重。
阿克巴皇帝既作为一个人从不考虑自己的人身安全，如果这意味着捍卫他的帝国，也没有放弃一个关于如何统一他的帝国的想法，无论什么时候。
Munshi先生相信当时大多数印度人所相信的，阿克巴皇帝就像一道神圣的光芒，在经历了数个世纪的绝望、冲突和生命损失后照亮了印度斯坦。
（作者观点）印度燧发枪出现在了印度莫卧儿帝国的数十万人中。印度的拉杰普特人会及时采用印度燧发枪。据说到1600年，印度生产的步枪比世界上任何地方都多。
阿克巴皇帝在与普拉塔普大君交战过一次后，再也不会尝试追捕他了。据说他在将近25年后哭了，Maharaja Pratap 去世了，那时 Maharaja Pratap 已经收回了他的大部分王国。
阿克巴皇帝的宫廷编年史似乎认为，阿克巴皇帝尊重普拉塔普大君，认为没有理由进行额外的战争，尽管他曾向普拉塔普大君提供一个更大的王国，条件是他愿意成为他的附庸，但他断然拒绝了。
Maharaja Pratap的Chetak 马是这个品种的传奇例子，它在1576年的 Haldighati战役中拯救了Maharaja Pratap，虽然受了重伤，但在倒下之前将 Maharaja Pratap运送到大约3英里外的安全地带。
参考文献：《阿克巴大帝的宗教改革》
《试析印度莫卧儿王朝时期女性的家庭地位》
