贵以贱为本，高以下为基：“《道德经》新解”之三十九，萝卜/摄影
义简：
本章老子在讲0与1，以及有无相生。
道德经第三十九章全文：
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤寡不榖。
此非以贱为本邪？非乎？
故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
“《道德经》新解” 之三十九
“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。”
在后面《道德经》第四十二章中提到“道生一，一生二……”云云。这里的“一者”是“提前”说了。其实所谓“一”，笔者认为大而无形，或其大至大的“道”，变化出万事万物的“一”，也就是各种各样的事物与事务，而各种事物或事务……各司其职，各得其所，各自运行。所以，天自然而然做好天的事情，就“风轻云淡”了，地做好地该做的，就安宁了，神明做好他们的工作，就灵光了，谷物好好生长就会充盈后结果实，万物各自生长，生生不息，而王侯们各司其职，顺道而行的话，天下就治理好了。物各尽其用，事各归其务，有所成。
“天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。”
而，天、地、神、谷、万物、王侯等等不能守一顺道，或说，事物将消灭，事务将结束时
，天地无宁日，神灵不应验，万物消亡，王侯权将无以为继。
“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不榖。此非以贱为本邪？非乎？”
所以懂得有无相生，高低贵贱对立又统一的明道之士，深知贱下是高贵的基石，实为一体，无法分割。所以，古时，王侯们都自称是什么“孤”、“寡”、“不榖”的，比“屌丝”的称谓还“惨”——为什么？难道是他们不知道自己比别人很大程度上“金贵”些吗，当然知道，但他们更知道，这“金贵”的基础是“卑贱”，所以这种称呼，能谦虚着让他们更位尊些。而也只有“少数人”才乐于和敢于“领取”这些“贱名”吧，虽说这些“少数派”，命可非常不贱！
“故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
“舆”有说是“乘车”的，有说是“大众”的，有说是通“与”的繁体“與”等等，各种解读。笔者认为，其实都不太重要，不论车子是“至乘不乘”还是“群众无众”还是什么解释，以及后面“不欲”珍贵如玉石，坚实如石头……等解读，都是在形容一种有与无的相互印证，“有”来衬托“无”也很珍贵，“无”来给“有”背书“有”的价值。总之，只要从人（我们活人）的角度看，0与1，无与有，同等重要，同时重要。
蹶：（读“爵”音）
汉朝许慎的《说文解字》：“僵也”。
中华书局《王力古汉语字典》：《孟子》《淮南子》《史记》，跌倒。
榖：（读“谷”音）
商务印书馆《古汉语常用字字典》：1，《荀子》，俸禄2，《诗经》，养活3，《诗经》，好，善
舆：（读“鱼”音）
商务印书馆《古汉语常用字字典》：1，《潜夫论》，车厢2，《三国志》，车3，《左传》，众，众人的
琭：（读“路”音）
中华书局《王力古汉语字典》：“琭琭”，《老子》《文子》，珍贵。
珞：（读“落”音）
中华书局《王力古汉语字典》：“珞珞”，《老子》《后汉书》《晏子春秋》，石头坚硬的样子。
结语：
我们常常会感觉老子他老人家说话啰嗦或含糊，但当笔者在自己解读道德经时才发现，老子一直在无所不用其极的尝试，用语言这个“狭隘”的工具来描绘这个宏大的“事物”……揣摩这无边无沿又近在身边的“道”……怎样才算合适的表达出来……还是表达不出来！？……谁知道。
2020年9月20日
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