文：唐宝民
《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是中国古代思想、智慧的结晶，是古代政治家、军事家、商家的必修之术，是汉族传统文化的杰出代表。《易经》共有三本，《周易》是传世的一本。《周易》的作者是周文王，文王出生在今陕西岐山，后来被商纣王囚禁在羑里（今河南安阳汤阴的一个县城，位于汤阴县北两公里处）。被囚的日子里，文王编着了《周易》。
内容范围极广
《易经》由三个部分组成:一为伏羲八卦；二为周文王父子承接伏羲八卦，八八重迭生六十四卦——周文王父子认为六十四卦已包含宇宙万物，每一卦都有卦辞；后有孔子做传——又称《易传》《十翼》。《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》，在周朝时期产生了《周易》。由于时间的原因，《连山易》和《归藏易》已失传，只剩下《周易》。《周易》现存版本主要有两种：通行本与马王堆帛书本。影响最大的通行本有魏王弼注本、唐孔颖达《周易正义》、宋朱熹《周易本义》。1973 年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《周易》与传世各家《易》本均有不同，是现存最早的别本。
文王画像
《周易》是一本揭示变化的书，由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成，主要内容为：
1、伏羲依照“河图”的启示而演成八卦，形成了《周易》典籍的核心内容。
2、《周易》以宇宙间万事万物为观察和研究对象，用“阴”和“阳”两个基本要素描述了一个阴阳变化的系统。
3、以《周易》规律为源头的中华传统文化的世界观和方法论，包含了“对立统一”“阳逆阴顺”“此消彼长”“物极必反”等规律。
4、“无我”和“有我”的二重境界。
所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”“阳”二爻三迭而成。《周易》中的“阴”“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，在“阴”与“阳”的基础上，将其符号三迭而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”。接着，再将“八卦”两两相迭，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”。
《周易》是一部论变法的书，《周易》的变法序列是用形象表达出来的，这些看似神奇的形象不是凭心灵的任意创造、而是有它物化基础及其实践这个认识环节。易的主要意思是变化，《周易》以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化，并附以卦爻辞作简要说明。《周易》是建立在“阴阳一元”论基础上对事物运行规律加以论证和描述的，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。受远近诸事物变化的启迪而揣度天地万物变化的奥秘，并把其效法成形象，以透析其本质和规律达到把握万事万物基本运动规律及其相互关系是作卦画的初衷，显示了《周易》属于形象思维性质的最最原始的本质属性（见《阴阳系统论》）。《周易》的形象思维之所以能构成应有的体系，在于它不是简单的形象模仿，而是具有理性思维的特点，在于它表达方式的抽象性和形象本质的客观实在性。所谓客观实在性，是说《周易》的六十四卦画序列属于以天象为坐标的阴阳动态变化，而不是主观的臆造或杂乱无章的拼凑。臆造的形象就不可能反映实在的本质，拼凑的形象更会出现无法弥合的代沟，难以体现出客观的逻辑。然而，《周易》用形象刻画的事物的本质和规律尽管有它物化的基础和模式，但并不是原原本本的复写或依葫芦画瓢，而是用间接、科学、抽象的形式来表达。《周易》发源地——安阳羑里城有例为证，《周易•系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这既是演绎八卦的基本程序，也是将一般的感觉和表现升华为理性形象的表达过程，用阴阳运气学的语言来诠释这句经文，就是说《周易》所要探讨的事物或现象就是“太极”，太极内在相互对立的阴阳两方面就叫做“两仪”，阴阳两仪各自内在的矛盾利害因素就构成了“四象”，把这个矛盾利害的基本因素按照辩证否定观进行推理、就有八经卦(用三爻组成的卦)所表达的基本卦象。只有表达形式的抽象性，才有可能达到“通神明之德”“类万物之情”之目的，才有可能将其用有声的文字表达出来反射出对阴阳运气学说的导源作用，一个活生生的运气思维逻辑的始版（见《人体生物节律学》）。《周易》运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽象关联，比之研究具象关联的现代科学，其奥妙至今仍值得我们深入研究。
关于“易”的解释，有以下几种说法：
1、易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。
2、日月为易，象征阴阳。
3、日出为易。台湾学者陈鼓应就持此种论点。
4、易是占卜之名。
5、变易、变化的意思，指天下万物是常变的。
6、交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化，如一般的太极图所显示的一样。
7、易即是“道”，是恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变……
文王拘而演《周易》
关于“易”，有研究者总结了《周易》的三大原则，即变易、简易、不易。所谓变易，就是说：世界上的事、世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样是不变的。万物皆流、无物常驻。所谓简易，是说宇宙间的万事万物有许多是我们的智慧和知识没有办法了解的东西，但无论多么奥妙的事物，当我们的智慧和知识够用了、能够了解它们以后，它们在我们眼中，就会成为平平凡凡的事物，因而是再简单不过了。所谓不易，是指万事万物虽然随时随地都在变化，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的、是永恒存在的。“变易”与“不易”，讲的其实是对立统一的矛盾——变化中存在着永恒，永恒中包含了变化。世间的万事万物就存在于这种对立统一的变与不变中。而《易经》的“经”，是指经典的著作，儒家奉《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》为《五经》。
关于书籍性质，有以下几种说法：
1、卜筮书。
《周易•系辞上》具体介绍大衍之数的卜筮法，卦爻辞中有大量的吉凶占语。史书认为《周易》之所以免遭秦火，正因其为卜筮书。宋朱熹《周易本义》持此种观点，郭沫若《中国古代社会研究》、高亨《周易古经今注》、李镜池《周易探源》等亦持此说。
2、哲学书。
庄子认为：“《易》以通阴阳。”阴阳问题是中国哲学基本问题，所以，有学者认为《周易》是我国现存的最早的一部哲学著作。
3、历史书。
认为《周易》是讲述人类进化发展的历史。另有学者以为《周易》讲述的是商周的历史，或认为是奴婢起义史，或认为是用谐音隐文体和卜筮外形写成的一部特殊史书。一般认为，《周易》是占筮书，但其内容涉及历史、社会、制度，范围极广，且蕴涵一定的哲理，而《周易》传文则是哲学著作，所以《周易》含有卜筮、哲学、历史、科学等多种成分。
一般认为，《周易》是占筮书，但其内容涉及历史、社会、制度，范围极广，且蕴涵一定的哲理，而《周易》传文则是哲学著作，所以《周易》含有卜筮、哲学、历史、科学等多种成分。
研究流派纷呈
“易学”早就成为一门高深的学问，《汉书•儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”《周易》研究流派纷呈，《周易》代代相传、释家林立、蔚为大观。《周易》的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，可以说，没有《周易》就没有中国的文明，《周易》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面。《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首，在我国文化史上享有最崇高的地位。
2004年，著名美籍华人科学家、诺贝尔物理学奖得主杨振宁先生在“2004文化高峰论坛”上做了题为《〈易经〉对中华文化的影响》的报告，杨振宁先生归纳出了《易经》对中华文化的三方面影响：第一，《易经》影响了中华文化中的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。第二，《易经》是汉语成为单音语言的原因之一。第三，《易经》影响了中华文化的审美观念。杨振宁先生说：“我是研究物理学的，没有研究过历史学、考古学、语言学、语音学、美学、哲学等等。可是对于中国文化的成因，我近年来发生了兴趣，所以大胆地今天在这个场合跟大家谈谈我自己的一些想法……上面这几句话可以说是用今天的语言来描述到底《易经》的精神是什么：浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化是《易经》的精神。而这种精神我认为贯穿到了几千年以来中国文化里面每一个角落。”
《易经》文化是中华民族在长期的社会生活实践中积淀起来的精神遗产，也是中华民族特有的思维方式的精神体现。《易经》是中华文化的根，是中国进入文明社会的重要标志，对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在；对儒家、道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广。“天行健, 君子以自强不息”及“地势坤, 君子以厚德载物”两个命题, 集中地体现了中国文化的精神实质，是中华民族不断进取、包容万事万物精神的真实写照，并高度概括出了中华民族的民族精神。
（本文首刊于《东方文化》杂志2017年第3期）
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