飞龙在天 颔首董泽
来源：市场信息报
二月二，龙抬头。因总与“惊蛰”紧密相连，所以《月令七十二候集解》记：“二月节……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”据此，《易乾》卜辞：“飞龙在天，利见大人。”所谓“大人”，其实并非什么“贵人”，而是吉祥之兆。
自古以来，中国人对“龙”敬若神灵，顶礼膜拜，认为它象征着吉庆祥瑞，万民景仰，兆示着民族复兴，国祚绵长。厚重的龙文化孕育了龙图腾，中华儿女莫不以炎黄子孙、龙的传人，备感骄傲与自豪。
黄帝创图腾 董父首豢龙
《左传·昭公二十九年》：“秋，龙见于绛郊。”《元和志》：“龙谷在绛州东二里。”由此可见，龙最早出现在河东绛州(今新绛县)一带。
史载，华夏民族的始祖黄帝本姓公孙，因在姬水长大，遂以姬为姓;又因降生于轩辕之丘，故号轩辕氏。后来，他成为有熊国的国君，人门又称他有熊氏。
黄帝驯化鸟兽，大兴农耕，开矿冶铜，仓廪丰盈，国泰民安。周围部落心生觊觎，不时兴兵来侵。黄帝率众奋勇抗击，历经五十余战，终于击败强敌，统一了中原。
当时，四方部落各有图腾。黄帝为了巩固中央天帝的至高权威，让仓颉设计了具有蛇身、鱼鳞、马头、狮鼻、虎眼、鹿角、象牙、羊须、鹰爪的图腾，并将其命名为“龙”。从此，“龙”便成了谁也没有亲眼见过，而心中却无限敬畏的神灵。
传说黄帝活了一百一十八岁，骑龙升天。当龙飞至陕西桥山时，百姓不舍，牵衣挽留，拽下了黄帝的一片衣襟。人们把他的衣冠葬于当地，起冢为陵，从此黄陵成为中华圣地，千百年来 圣者接踵而至，香火不断。
《左传·昭公二十九年》：“蔡墨对魏献子曰：‘昔有廖叔安，裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之。，龙多归之。乃扰畜龙，以事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。”董父跑遍九州，最终在河东闻喜县的董泽湖定居养老。
董泽湖又名白水滩，横跨礼元、东镇，方圆四十里，地涌甘泉，盛产莲藕。旧时这里建有观莲亭，上方为董父庙，系闻喜八景之一。“豢龙客去余馨在，凭吊年年策骑过。”董泽湖最早孕育了豢龙文化，成为实至名归的龙的故乡。虽然董父后来受封远去，但他首创豢龙的故事，却永远定格在这里。
孔甲幻飞升 刘累脱囚笼
孔甲是夏王朝的第十四代国君，也是中兴之王少康之后的第八代王，都于安邑。他荒废国政，喜好游猎，痴迷占卜，崇信鬼神，在他的昏庸统治下，夏王朝日益走向没落。
《史记·夏本纪》记载了孔甲豢龙的故事。
一天，孔甲在侍从的簇拥下来到一条大河边，看见两条似鱼非鱼，像蛇非蛇的巨形怪物，在河中沉浮一阵后，又缓缓爬上岸来。孔甲不识这是何物，吓破了胆。一位见多识广的侍从告诉他说：“我王勿惊，这是雌雄二龙，是天帝专门派来侍奉国君的，可喜可贺啊!”
孔甲把两条龙带回宫中，却不知该如何喂养。有位大臣禀报，说在东海之滨有个叫刘累的人，曾跟豢龙氏董父学过豢龙术。孔甲闻奏喜出望外，急令召刘累进宫。
刘累不敢懈怠，风风火火赶进宫来，定睛一看，这哪是什么“龙”呀，分明是两条大鳄鱼!可他又不敢当面说破，只好将错就错，把鳄鱼当“龙”养起来。
经过巫师占卜，孔甲笃信自己遇到了真龙，日后可以像黄帝一样驾龙飞天。这可难住了刘累，他想逃又逃不掉，日夜苦思应对之策。
过了几天，一条鳄鱼突然死了。刘累跑去对孔甲说，龙威难御，只有身体特别强壮的国君才能骑乘。说着，他把从死鳄鱼身上割下来的肉献上。孔甲食用后，觉得味道特别鲜美，身体好像强壮了许多。高兴之余，孔甲赐刘累为御龙氏，并赏给他许多财物。
谎言不可重复，刘累别无良策，只好乘机逃走。《左传·昭公二十九年》：“刘累惧而迁于鲁县，范氏其后也。”如果不是史料有误，这里有个小问题：春秋始有县制，夏代何来“鲁县”之谓?《辞源》注：“古鲁县，春秋时为楚邑，战国时属魏。汉置鲁阳县，魏晋因之。北周改为鲁山。今属河南省”可资佐证。
孔子访圣贤 老子受尊龙
在中国古代文化史上，出现过典籍有载的两次伟大人物的亲密“握手”。一是唐代“诗仙”李白与“诗圣”杜甫，于天宝三年在洛阳初遇，后又携手同游齐、鲁，结成忘年之交(李白年长杜甫11岁)。李、杜“握手”，展示了唐代诗坛上的一段传奇，令人心仪不已。
二是儒家鼻祖孔子与道教祖师老子“握手”，开创了儒、道交融的先河，彰显了中华民族文化的魅力。
孔子是位好学不倦、不耻下问的人，他有句名言曰：“三人行，必有我师。”孔子在家乡鲁国讲学授徒，门下有弟子三千、七十二贤人。听说周王室的守藏史老子道论精湛，学术冠世，他便从鲁至周，向老子问“礼”。
孔子问：“周王室以礼兴邦，教化万民，天下诚服，四海安澜。这‘礼’是谁制定的，‘礼’到底是什么?”
老子答：“你所问的人骨骸都已腐朽了，只有他的言论还在。况且君子时来运转，就会驾着车出去做官;生不逢时，就如蓬蒿一般，随风而去，不知所终。我听说，善于经商的人，总把好货藏起来，好像什么东西都没有。君子大智若愚，深藏不露。要抛弃一切骄矜、私欲，以及虚荣与淫意，这些都是对自身修养不利的。”告别时，老子还赠言：“我听说富贵的人用财物送人，高尚的人用言辞劝人。我对你要说的是：聪明洞察的人常常受到死亡的威胁，那是他喜欢议论别人的缘故;博学善辩的人常遭困厄危及自身，那是因为他自命不凡，爱揭人之短造成的。切记，切记!”
孔子聆听教诲，顿有所悟。回到家乡后，他对弟子说：“我知道鸟能在天上飞，鱼能在水里游，兽能在地上跑，却不知龙是怎样飞上天的。老子大概就是龙吧。”
时孔子被誉为“凤”，而他又把老子比作“龙”，从此龙凤合璧，成了华夏民族最为神圣的吉祥物。
道家搞发明皇家享专利
追本溯源，是道家最终完成了对龙形象的设计和塑造，在所有道家宫、观里，都可以看到“青龙”的雕塑或绘画。不过，龙并不是道教神仙里的最高神，它只是奉玉皇大帝之命，掌管行云布雨的海宫龙王而已。
龙生九种，物各有别。传说龙生九子，皆不成龙，各有职司。一曰蒲牢，好鸣，为钟上钮鼻;二曰囚牛，好音，为胡琴头刻兽;三曰睚眦，好杀，为刀剑上吞口;四曰嘲风，好险，为殿阁走兽;五曰狻猊，好坐，为佛座骑象;六曰霸下，好负重，为碑碣石趺;七曰狴犴，好讼，为狱户首镇压;八曰赑屃，好文，为碑两旁蜿蜒;九曰鸱吻，好吞，为殿脊兽头。
不知从何时起，人间皇帝全都变成了“真龙天子”，宣称自己是“君权神授”，理所当然掌管天下一切。于是，龙变成了朕，“陛下”，拥有了龙威，一切带有龙的符号，甚至象征龙的黄颜色，都成了皇帝的专属。
不过，也有例外。
三国时，诸葛亮隐居南阳躬耕垄亩，号称“卧龙”，待价而沽，待时而动;庞统则自号“凤雏”，欲一飞冲天，一鸣惊人。还有华歆与北海邴原、管宁，三人联袂游学，时人号三人为“一龙”， 歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。所幸的是，适逢乱世，“真龙天子”汉末帝自顾不暇，管不了这许多的僭越之事。
此外，民间也出现过向“真龙天子”叫板的传说故事，“鲤鱼跳龙门”即为一例。龙门在秦韩城与晋河津之间，传说为大禹治水“导河积石”而成。《艺文类·辛氏三秦记》：“河津一名龙门，大鱼积龙门数千不得上。上者为龙，不上者(鱼)，故云曝鳃龙门。”如此看来，只要不畏艰难，奋勇登攀，人人都有机会，由“鱼”变“龙”的。
太史公司马迁在《史记》中自序：“迁生于龙门，耕牧河山之阳。”他近水楼台先得月,历尽艰难，以其皇皇巨著，成为“登龙门”的最大赢家，“龙门”也成了一顶桂冠，被赠予颇有声望的人。《后汉书·李 膺传》：“膺独持风裁，以声名自高，士有被其容接者，名为登龙门。”但若拿他们与太史公相比，那可就逊色多了。
龙自东方起 佛界有胜迹
不知是否受中国龙文化的影响，西方佛界也出现了许多有关龙的人和事。相传佛祖释迦牟尼圆寂七百年后，在古印度南天竺，又诞生了一位高僧，名叫阿周陀那，梵语为树名。因以龙成道，故曰龙树，亦称龙猛、龙胜。他初奉婆罗门教，后皈依佛门，大弘佛法，摧伏外道，使大乘教大行于南天竺。他曾入龙宫获《华严经》，开铁塔传密藏，成为显密八宗之祖师。
《晋书·僧涉传》记载了西域僧人涉，晋末来到长安，言其能用咒语降龙。每逢大旱，,秦主苻坚常请他施咒行雨，他刚一做法，即有龙入钵中，顷刻大雨滂沱。故他所持之钵，被称为“龙钵”。
梵语“龙华”也是一种神树。传说弥勒得道成佛时，就在龙华树下打坐。此树高、广均为四十里，因华盖如龙头，故曰龙华树。
龙宫之谓，也始于佛经。《法华经·提婆达多品》：“尔时文殊、师利坐千叶莲花，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲花，从於大海娑竭罗龙宫，自然涌出。”
中国道教有四海龙王，分别是东海龙王敖广、西海龙王敖闰、南海龙王敖钦、北海龙王敖顺。有意思的是，佛界不仅有龙宫，而且也有几位龙王。《华严经·世主妙严品》：“复有无量诸大龙王，所谓毗楼博叉龙王、娑竭罗龙王、云音妙幢龙王……”不仅名称相同，连职司也一样：“如是等而为上首，其数无量，莫不勤力，兴云布雨，令诸众生热恼消灭。”
中国人崇尚芙武，把勇士比作“龙虎”;而佛界则认为“水行龙力最大，陆行象力最大”，行勇猛，有最大力者称为“龙象”。
佛经中还有龙女成佛的故事。说的是娑竭罗龙王的女儿尼莲荼耶，八岁即领悟佛法，现成佛之相。《法苑珠林》：“时菩萨受彼乳麋，持至尼莲禅河，有一龙女名尼莲荼耶，从地涌出。”此与中国洞庭龙女遇难牧羊，经柳毅传书，重返龙宫的故事，有异曲同工之妙处。
《易乾》：“龙飞在天，大人造业。”古人的解释是：天上出现飞龙，预示新帝将出。其实，这又何尝不是中国龙飞舞天宇，也给西方佛界带去了智慧的光芒。作者：赵战生
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