最近，《尚气》在美国上映了。
一夜之间，各大平台上突然就冒出了一堆“好评”，说什么电影把辱华元素删干净了啊，说什么自己看过很感动、打戏很精彩啊，特效很炫酷，漫威很有诚意啊，blabla。
作为看过的人，我只能说，这个电影和《花木兰》是一个水准的，画虎不成反类犬的东西，没什么诚意可言。
作为一部商业电影，它既不好看，也不中国，完全是给那些已经是美国人的华裔看的，中国人很难找到代入感。
中华文化里描写中国侠客的电影，那些打斗场面往往只是表现手法，真正打动观众们的，其实是“侠之大者，为国为民”的情怀。
最典型的例子，是《黄飞鸿》系列。
大部分90后小时候肯定都看过这部片子，《狮王争霸》在中央六套放了无数遍。
但我们当初看这部片子时，最关心的肯定是里面的打斗场面，关心那个自带音响，在自己的BGM里天下无敌的黄师傅。
现在回过头来看这系列电影，你就会发现，这片子武打部分之外的故事其实也非常精彩，而且很多人物故事就算拿到现在来看，也极具现实意义。
比如那段黄飞鸿的名场面：“开口绅士风度，闭口自由民主，说来说去就是为了骗钱骗得好看一点。”
黄飞鸿在电影里的困惑和思考，其实很现在年轻人“越来越左”的思潮转变也很有相似之处。
大家好，我是南瓜，今天，咱们就一起来看一下《黄飞鸿》电影的第一部，重新看看这部儿时的经典电影，如何在30年后给我们重新带来思考和启发。
1
在那首我们耳熟能详、激昂澎湃的主题曲中，故事的画卷徐徐展开。
旭日初升，碧波滚滚的海边，黄飞鸿正带着民团弟子操练武艺。
空旷的画面搭配着豪情万丈的歌词，浩浩汤汤的时代大潮即将来临。
然而，广州港外清军破旧的木船之外，却是洋人的坚船利炮。
在洋溢着生机的主题曲刚播完，画面就切到了歌舞升平的茶楼里。在粤剧的欢快曲调下，镜头转向了大街：
大街上是两队穿着不同军服、耀武扬威走过的洋人士兵，他们和穿着重枷被驱赶走过的犯人，贫苦的中国百姓和鲜衣华服的外国人，形成了刺眼的对比。
就在象征着传统文化的戏班，正和英国神父的唱诗班比嗓门大时，围观的食客们却不在乎他们谁输谁赢，只嫌他们吵闹。
短短几十秒的镜头立马勾勒出了这样一副图景：
我们的国家，正处在外敌入侵，内部改革的剧变时代，在中西新旧文化的交锋中，我们的百姓却躲在轻歌曼舞的茶楼里，对这一切茫然不觉。
片子里的黄飞鸿，是广东民团的教练，也是爱国将军刘永福的部下，这个设定和历史上一样。
刘永福原是太平军下属的黑旗军首领，起义失败后带兵到了越南，为了抗击法国入侵，刘永福和清军将领冯子材捐弃前嫌，在辱法前线并肩作战。
历史上的黄飞鸿，就在刘永福军中当武术教官和军医。
电影里，出发去越南前线打法军时，刘永福郑重地交给了黄飞鸿一柄扇子，上书“不平等条约”五个大字，下面条约的名字和内容，写得密密麻麻。
刘永福拜托黄飞鸿一定要训练好自己的老部下，让他们成为保家卫国时的中坚力量。他希望自己抗法凯旋时，扇子上的不平等条约能一笔勾销。
很可惜，历史上这位老将军一生中最后一战，又亲眼见证了一个更大的不平等条约——《马关条约》。
1895年，台湾省人民推举刘永福当“台湾民主国大总统”，誓死拒绝清政府把台湾割让给日本，刘永福带兵在台湾省各地和日军展开殊死搏斗，最后功败垂成。
回到电影里来，在广州，黄飞鸿遵守和刘永福的约定，训练民团。
但时代的改变，让他对这种训练有没有用逐渐感到困惑起来。
从外国回来的十三姨给黄飞鸿带了很多西方的新鲜玩意，还要给他做一身西装，可黄飞鸿总是下意识地抵触，说将来中国人都穿西装的时候，我再跟着穿好了。
但很快，黄飞鸿保守的态度就被现实狠狠教育了。
本片的反派有三拨人。
第一拨是以美国为首的外国军队和商人，他们仗着武力在中国为非作歹，不是欺负中国百姓，就是干拐卖人口、走私鸦片的罪恶勾当。
第二个反派，是山东来的武师严振东。这个角色武功高强，但极为落魄，他第一次出场，就是在滂沱大雨中，光着上身卖力地表演着他的家传绝学铁布衫。
两杆长枪被他用喉咙硬生生顶断，站在屋檐下围观的人纷纷叫好。
只可惜，这身绝技只能拿来做街头马戏，换来被扔在地上的零钱。
电影专门设计了一幕严振东对着鱼肉摊发呆的场景。
就在上一幕，面对手持钢刀的对手，严振东气定神闲，在铁布衫加持下，锋利的刀刃连他的皮都划不开。
可铁布衫能挡得住钢刀，却挡不住饥饿，转眼间，他就饿得要在街头喝人家剩下的面汤。
人为刀殂我为鱼肉，在人生这场戏里，严振东就是长了再硬的鳞片，也要被现实刮得一干二净。
生活的苦难，让这个豪杰急于成名立业，转而抛弃底线，走上了邪路。
他会为了立威，在比武时把对手的喉咙撕开，也会为了扬名，跑去和自己无冤无仇的黄飞鸿家掀桌子，也不管当时有多少伤员等着黄飞鸿救治，逼着黄飞鸿决斗。
第三拨反派，是由乌合之众组成的本地黑道沙河帮。
这群人欺软怕硬，武功稀松，智商也很堪忧，第一次见洋枪根本不知道怎么用，还不小心打死了同伙。
他们趁着世道混乱突然崛起，在地方为非作歹，收保护费、压榨穷苦人。
这样的人，清末有、辛亥革命时期有，抗战时也有，是典型的民族败类，投机分子。
他们喝酒吃肉的动作，仿佛是最凶残的野兽在分食捕杀的猎物；他们面对洋人的谄媚、遇到高手时的慌张，和他们欺辱妇女老人时的蛮横霸道，隔着屏幕都让人厌恶至极。
令人意外的是，这三个反派中，让黄飞鸿接连受挫的，是看起来最菜的沙河帮。
黄飞鸿和反派的矛盾，起源于一个菜贩子，他因为分不清英国旗和美国旗，上错了船，就被外国士兵不分青红皂白开枪打伤。
为了这事，黄飞鸿主动找到衙门的清军提督，带着官府的人找洋人谈判，谁知道洋人来了个倒打一耙说：我们不追究菜贩上错船了，这事就这么算了吧。
而本该为中国百姓伸张正义的清军提督，在洋人面前毕恭毕敬，对着黄飞鸿却趾高气昂。
这个提督还警告说：现在京城在搞洋务运动，对洋人要忍一时、退一步，咱们要下一盘大棋！
“师夷长技以制夷”这句话，提督却忘了最重要的三个字。
在谈判会场外，黄飞鸿的徒弟林世荣为了保护被沙河帮追杀的外地人梁宽，跟对方大打出手，一路打进了谈判所在的西餐厅。
在混战中，黄飞鸿的徒弟只是不小心撞了下美国船长的保镖，就被对方暴打一顿，黄飞鸿为徒弟出头，却跟美国人结下了梁子。
本来闹事的是沙河帮，可被洋人训斥了的提督，也不管谁是谁非，满脑子只想着“你们打起来，惹得洋大人不高兴了”。
既然我管不了难缠的沙河帮，那我就管你们民团，一声令下，民团的人被官府抓起来了。
黄飞鸿知道这事是沙河帮的人闹的，擒贼先擒王。
第二天，黄飞鸿又看到沙河帮的头子勒索茶馆老板，三拳两脚就把对方收拾了，围观的百姓个个夸黄师傅武功高强。
那一瞬间，黄飞鸿还以为自己扳回一局，要把这个头目送去衙门，请大家帮忙做个见证。
可话音刚落，围观的人群立马散开，黄飞鸿赶紧拉住刚刚被抢劫的老板，反过来求这个受害人帮自己作证，没想到老板告诉他：
“你们两位切磋武艺，我什么也不知道，什么也没看到。”
那天晚上，黄飞鸿路过街上的一个棚子，有个穿着洋装的买办兴奋地告诉大家，世界上有个叫美国的国家，那里金子遍地，大家走路的时候都要很小心，一不小心就会踩到金子的，连捧起来的河水里都有金沙。
“知道我们为什么戴墨镜吗？因为金子太晃眼了！”买办一边说，一边把一张张去美国当劳工的传单发了下去。
听到这里，原本想尝试下西式打扮，戴了墨镜的黄飞鸿，又默默地把墨镜摘下了。
当天晚上，带着弓箭和大队人马赶回来的沙河帮趁夜色偷袭，放火把黄飞鸿开的医馆宝芝林给烧了。
慌乱中，就连刘永福送给他的扇子也被大火烧毁。
黄飞鸿捡起在火中烧过的扇子，扇子被烧掉了一个角，讽刺的是，“不平等条约”的“不”字被烧没了，成了“平等条约”。
这个半残的扇子深深刺痛了黄飞鸿。
外有强敌入侵，可许多国人要么像沙河帮这样欺负同胞，要么就如同前面的看客一般，在内外的压迫下躲进角落，选择逃避。而另一些人则做着发财梦，被卖去美国当苦工，还以为人家那有金山。
仿佛眼不见耳不听，我们和洋人就“平等”了。
这种现状，黄飞鸿就是武功再高，也是改变不了的。
家业被烧毁、求告无门，黄飞鸿也陷入了迷茫，把火发在了十三姨带回来的“洋玩意”上。
在气头上的黄飞鸿对十三姨吼着说：“以后再让我看到这些洋玩意，我见一样砸一样！”
所以当传教士忽悠他信教时，黄飞鸿忍不住发脾气道：“我抓了一个坏人，耶稣可以帮我当证人吗？”
在听到提督不肯抓沙河帮的凶手，反而禁止黄飞鸿带大家练武时，他的第一反应是：“不让习武强身，外敌入侵时，我们靠什么反抗？”
即使明知道洋人有坚船利炮，作为思想传统的武术家，他依然相信拳脚功夫还有用。
可武术大师、民团教头的身份，在官府眼里啥都不是，反倒是那个传教士出来作证，一句话指认了沙河帮后，提督马上就带着人四处抓放火的歹徒。
眼看被官府全城搜捕，沙河帮的人一合计就想到：官怕洋鬼，我们要混就跟最大的样鬼混。
经过一番交易，这伙人就成了美国人贩子的帮凶，他们给美国人当打手，抓中国妇女卖去美国当妓女，只求在美国人的租界里藏身保命。美国人靠他们除掉给自己罪恶勾当找麻烦的黄飞鸿。
一等洋人二等官，大字不识一个的沙河帮，在投机上却是一把好手。
有了沙河帮当带路党后，美国人搞了一个暗算黄飞鸿的计划。
他们假意邀请黄飞鸿在码头边看戏，由沙河帮的人出来发动袭击，要是沙河帮没有得手，那美国人就趁乱开枪打死他。
事情的进展跟他们预料得很像，普通的暗算手段对黄飞鸿一点效果都没有，但成功把现场闹得大乱，美国打手拔枪对准黄飞鸿的后背，准备开枪暗算。
这个计划几乎成功了，唯一的变数是好心的神父出面阻拦，结果替黄飞鸿挡了子弹，不幸惨死。
赶来保护长官的英军士兵，压根不分沙河帮歹徒和看戏的百姓，在他们眼里，中国人都是暴民，长官一声令下，他们就往人堆里开枪，一个歹徒没打死，反而打死打伤了一大片无辜百姓。
黄飞鸿拼命用自己的医术去救治老百姓，可还是有人伤重而死。
在雨夜里，黄飞鸿回想着百姓被洋人开枪打死打伤的场面，悲愤不已，他仔细看着见到的洋枪子弹，看着刘永福留下的那块“吾土吾民”的牌匾，突然用手指将子弹弹了出去，把大理石屏风打得粉碎。
小时候看这一幕，我只记得黄飞鸿武功高强，弹指一挥就这么厉害。
可长大后重看才明白，黄飞鸿在这一幕里是多么心酸，因为他心里明白，自己勤学苦练、引以为傲的武功，只不过勉强赶上了洋枪的威力。
洋人可以轻轻松松造出无数把洋枪，可中国却没有无数个黄飞鸿。
那种有心无力，才是最刺痛黄飞鸿的。
这一刻，黄飞鸿终于从一个被动接受西方技术的人，转变成了主动开眼看世界，他对着十三姨说：拳脚是打不过枪炮的，我们一定要变！
后面的故事，主要讲的是沙河帮抓走十三姨，要卖到美国后，黄飞鸿是如何克服重重困难，打进沙河帮，团灭这伙歹徒，还把幕后搞事的美国人也干掉的。
最后，黄飞鸿穿上了西装，一本正经地拍了个照，他终于开始主动学习西方技术，走上了自强不息的道路。
黄飞鸿的形象，就是那个时代知识分子阶层思想转变的一个缩影，中山先生、鲁迅、李大钊等人，都是在一次又一次洋人欺负国人的屈辱中，意识到了中国必须要变，开始主动学习外国，奋发图强。
香港拍摄这部电影时是1991年，那时香港正处在中西方文化碰撞的最前沿，所以主创们难免会有和黄飞鸿类似的心境。
其实，现在我们再看这部电影时，也会对黄飞鸿感同身受，因为我们也同样处在百年未有之大变局中：
中国和西方国家从文化到政治上的交流，逐渐变成了刀光剑影的交锋；
与此同时国内资本的种种行为，也让大家逐渐明白了资本主义存在的问题，马列诚不欺我，于是开始重新翻看起那几本书。
大家都对我们的国家是怎么来的，又要走向何方，产生了浓厚的兴趣。
只不过，这次大家学习的，不再是西方，而是我们自己曾经坚持的信仰。
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主要的剧情之外，电影里许多配角的表现，也形象地反映了当时中国各阶层在大时代中的思索和挣扎，这些角色有的放到现在，也会让大家瞬间找到对应。
十三姨是给黄飞鸿启蒙的人，她向往西方世界的科技，但又深深地明白，外国再好，也不是久居之地，因为那里没有她想见的人。
另一个海归典型代表，是黄飞鸿的徒弟牙擦苏。
牙擦苏是海外华侨的后人，华工的后代，为了寻根回到中国跟黄飞鸿学习医术。
相比他的师兄，牙擦苏识文断字，文质彬彬，代表了那个年代受过西方教育的知识分子。
但这样一个知识分子，却有着极其矛盾的身份认同。
他回中国来寻根，可他根本认识不了几个中国字，每次黄飞鸿让他拿药，他都是通过贴在瓶子后面的英文知道这是啥药的。
他说起中文来磕磕巴巴，说起英语来却极为流利。
在亲眼看到洋人横行、中国人被肆意杀害，可自己却因为中文不好，连帮忙救人都搞得手忙脚乱时，牙擦苏破防了，他无法接受自己心目中视为“根”的祖国，是这样一个落后的样子。
他剪掉了辫子，穿上了回国前的洋装，在临走的时候，黄飞鸿没有半句埋怨他的话，可牙擦苏却无法面对自己的朋友们，只能默默攥着那条割下来的辫子，一脸歉疚。
但就在这个时候，沙河帮的人来报复黄飞鸿，把宝芝林点起了大火，看到师父有难后，牙擦苏又放下了行李，坚决留了下来和黄飞鸿一起解救被欺压的同胞。
这个在中西方文化中挣扎纠葛的小人物，在民族大义面前，最终做出了自己的选择。
在艺术作品里，角色的身份认同，往往是一个大问题，大矛盾，足以直接推动故事情节的发展。
比如萧峰倒底是汉人还是契丹人？杨康倒底要做金国王子还是杨家将后裔？还有郭靖、赵敏、石破天、等等等等。
这部电影是1991年的，那时候的香港在回归之前，各种势力都在施加自己的影响，美国要颠覆我们新中国，把香港当桥头堡，国共在文化上和外国抗争的同时，彼此又有左右之争，还有港英政府的殖民控制，香港本土派的成长，等等。
多元文化在这里的剧烈碰撞，让香港人在身份认同上极度迷茫，所以才有了牙擦苏这个角色的摇摆。
在最后宝芝林照全家福的时候，黄飞鸿穿上了西装，而牙擦苏却反过来穿上了长衫，说明在这个时候，他终于找到了自己精神上的“根”在哪里。
牙擦苏这个角色即使放到现在，依然足以打动一批人。
因为留学生、海外华人群体也会碰到类似的身份认同矛盾，尤其是在新冠肆虐的2020年，东西方的矛盾直接摆在了台面上，压根没有搞中立的空间。大家不得不一次次地思考，自己在文化上的认同究竟是怎么样的。
我身边的许多留学生朋友告诉我，就是在2020年，他们对自己中国人身份的认同感更强烈了。
而尚气的故事之所以看着别捏，就是因为这个角色放弃了民族立场，通过在精神和肉体上试图“杀死父亲”表达自己的成熟，这种西式“俄狄浦斯王情结”，在中国根本不可能被欣赏。
相比前面二者，梁宽所代表的群体要更有普世意义。
他本性善良，勤劳肯干，有自己的理想。
在外闯荡这些年，梁宽学过一些江湖武功，连黄飞鸿都夸他身手了得有天赋，但又没有得到名师指点引路，所以一直没有登堂入室。看到沙河帮人多势众时，只能服软逃跑。
他愿意为了自己的理想而努力，但始终找不到明确的路，在“做一个好人”和“与沙河帮同流合污”之间摇摆。
他先打算在戏班子打零工挣钱，花光了盘缠时，他还想过去当猪仔到美国谋生。看到严振东武功这么了得后，又想靠跟他学武出人头地。
但当他看到严振东为了赚钱投身沙河帮，对歹徒想侮辱十三姨视而不见后，他毅然在危难时刻勇敢地站出来和他们战斗。
这股善念最终拯救了梁宽，让他没有堕落成沙河帮那样的渣滓，而是成了黄飞鸿的徒弟。
换句话说，梁宽就是那个年代中国最普通百姓的一个缩影，他们身上蕴藏着无穷的力量和潜能，但却没有得到引导和激发。
墨子悲丝，染于苍则苍，染于黄则黄。
梁宽最后变成什么样，全在于他被引导的方向。
举个例子，梁宽一度也想要听买办的话跑去美国的，只是因为没钱才放弃了。
而一个从旧金山逃回来的华工，却向黄飞鸿揭露了这些买办的谎言。
他早年听信了买办的忽悠，倾家荡产去美国打工，结果在船上他们生病了不给治，直接就扔到大海里，无数同伴死在了半路。
就算活着到了美国的人，还被骗着签了卖身契，干着牛马般的重活，却根本赚不到钱，美国人为了控制他们，还禁止他们婚配，不让他们有后代。
在提到这些悲惨往事时，电影插入了一段海浪翻滚的画面，乍一看和黄飞鸿带大家练拳的场面很像，可仔细一看，海浪污浊浑黄，死气沉沉。
海浪的翻涌，既是黄飞鸿起伏的心潮，也是那个年代无数华工冤魂的咆哮。
这个华工和沙河帮，就是梁宽命运的分岔路的几个终点中的两个。幸运的是，梁宽并没有成为这些人中的一员。
整部剧最有悲情色彩的，恐怕得数反派严振东了。
电影里，这个武艺高强，自信地从老家来到广东闯荡的武师，却因没钱流浪街头。
一开始，这些打击都没让严振东放弃自己的理想。他甘愿靠卖艺赚辛苦钱，好留下和各路高手决斗，打出自己的名堂。
因为梁宽在他最饿的时候，给他端来过半碗面汤，他就把这个刚认识的年轻人当做弟子，向他传授自己一身功夫，让新拜师的人叫梁宽“大师兄”。
某种意义上，严振东就是另一个黄飞鸿。
如果观众细心的话会发现，严振东每次出场都伴随着磅礴大雨。
他在雨中卖艺，在雨中和岳家刀掌门决斗，也是在雨夜中上门找黄飞鸿踢馆。
最后是在雨中和梁宽分一碗面汤时，旁边的妓女尖刻地嘲讽：“两个男人分一碗汤，真缺德！”。
这显然不是巧合，而是导演有意为之。
雨天，是导演在影片中用于烘托气氛的最常见方法之一，有的是用来推动剧情发展，有的是用来展示人物性格的转变……
在这里，它暗示着生活的压力，让严振东这个刀枪不入的铁汉，最终在雨水冲刷下生锈变色。
和岳家刀掌门决斗时，背景是一个燃起的篝火，象征着严振东的理想和斗志。但在他为了扬名杀了对手后，篝火被大雨浇灭，严振东也被夜色彻底笼罩，寓意着这个人物的黑化。
放弃底线后的严振东，甘愿给不入流的沙河帮当打手，明明身怀绝技，却成了洋人走狗的走狗，在鄙视链的最底层。
电影给严振东安排了两幕“卖艺捡钱”的镜头。第一次是他出场时，第二次，则是在沙河帮答应出钱给他开武馆时。
第一次给路人表演武功，捡起赏钱时，严振东的眼神还充满了不屈，“卖艺”不过是权宜之计。
而第二次捡的，是沙河帮放在桌上被梁宽打翻的黑钱。
听说这帮黑道出钱给自己开馆，还拜自己为师后，严振东兴奋地打起了拳，还在码头货仓里上下翻飞，把家传武功耍得像杂技。
这个场景让梁宽受不了，激动之下，打翻了钱盒。
在沙河帮的起哄声中，严振东面色如常地捡起散落的银币，因为他已经习惯放弃尊严了。
当黄飞鸿来解救被拐卖的妇女时，严振东为虎作伥，拦在黄飞鸿面前。
但当他看到黄飞鸿痛打沙河帮歹徒时，他却忘了偷袭黄飞鸿，而是手握着竹梯呆在一旁，眼神中颇有几分落寞和嫉妒。
就在刚刚安慰梁宽时，他还说“跟沙河帮合作是迫不得已，发达了要为天下人主持正义”，说明在他心底，还是有行侠仗义的理想的。
这时的严振东，大概在责怪这个社会为什么没有给他这样的机会，就像很多反派给自己洗白时说的那样。
可对比一下和他一样穷困潦倒但始终没有放弃底线的梁宽，严振东又何尝不是在生活的考验面前，自己选择了堕落？
在比武中，严振东被黄飞鸿打得狼狈不堪，而且最扎心的是，他远远不只是武功不如黄飞鸿，而是功夫、人品、气度全方位的失败。
最后，他发狂着冲出仓库，看上去是要追黄飞鸿，其实是想要挽回最后一点做人的尊严，但不幸被洋人的洋枪乱枪打死。
临死之前，他伸着手，向黄飞鸿发出了自己最后的感慨：我们的功夫再棒，也敌不过洋枪。
3
《黄飞鸿》这部电影正是因为有了这些各具特点，又和时代结合的各类角色，才具有了一般功夫电影不具备的深度。
因此，这部电影的英文译名是《中国往事》，而不是用的“黄飞鸿”。
作为黄飞鸿系列的第一部，电影对“中国往事”这个主题的思考，还有局限性。
比如黄飞鸿抓住沙河帮头目，让大伙儿跟他去衙门做证的桥段，很多观众在这里，会忍不住痛斥这帮人的看客心态，说什么国人的劣根性多少年以后还是一样。
但实际上，无组织的力量面对有组织的力量，一定是弱势的。面对有组织的沙河帮，强如黄飞鸿也被一把火烧了宝芝林，那些没有被团结起来的人民不敢站出来对抗恶势力，并不是他们的错。
1961年，郭沫若在看完《孙悟空三打白骨精》之后，被唐僧冤枉好人气得不行，专门写了一首诗说：
人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。
但教员看到这首诗之后，认为里面批评唐僧的那句太过了，也写了一首：
一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒，王宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
教员的意思很明显，他认为唐僧毕竟只是一个凡人，没有判断是非的能力，他是被妖怪欺骗了才做了错事，过错是妖怪的而不是唐僧的，唐僧是可以团结的力量。
事实上，这也是共产党的革命和之前资产阶级革命最大的不同。
同样是某些人嘴里那群麻木的看客，在有人教育他们，训练他们，用共产主义的思想武装他们之后，他们用自己的表现证明了，他们其实是这个世界上最勇敢的人。
影片的最后有一幕，是清廷的官和救了他一命的黄飞鸿冰释前嫌，他们一起站在船头。
清廷官员喃喃问道：“金山？到底世界上有金山吗？”
黄飞鸿说：“如果这个世界真有金山的话，这些洋船为什么要来我们的港口呢？
也许，我们已经站在金山上了。”
黄飞鸿在这里发出这种感慨，其实就是在强调，想要变得强大，最终我们还是要依靠自己的力量。
可如何自强不息，让国人都强大起来？在这里的黄飞鸿还没有想明白。
而这，又是下一部电影讨论的问题了。
