苗族在丧葬仪式中，所吹奏的芦笙曲很多，要几天几夜不间断地吹奏，但芦笙的曲调有严格的要求，什么时间吹什么曲调，吹什么内容都有严格的规定，不能乱吹。即使是同一曲调，死者性别不同，吹奏时间不同，来祭吊的人身份不同，内容也会有所差别。比如，同是供饭的芦笙曲，中午饭和晚饭在吹奏的过程中，提名和指代是有区别的，若指代不明，亡魂将无所是从。
在所有的丧葬芦笙曲中最主要的，也是必须要吹的曲调有：《断气芦笙曲》（Ghenx dot bangt）、《供饭芦笙曲》（Ghenx lais maod）、《交物接物芦笙曲》（Ghenx jaob zhax）、《寻宗亲芦笙曲》（ Muab njex ghenx）、《出门芦笙曲》（Ghenx deuf drongx）。每首芦笙曲都由三大部分组成：序曲（前奏）、主体词曲、尾调曲。三部分都是古音古语，在传授的过程中均以吟唱的方式呈现，特别是序曲和尾调曲，基本上是哼唱，很少有人能说明白它到底是什么意思。
（一）断气芦笙曲（Ghenxdot bangt）
死者断气之后，子女为其梳妆打扮（穿麻布衣服、裙子或裤子、草鞋）完毕，要请指路师（相当于老磨）唱《指路歌》为其指路，指路结束后方能入棺。入棺后要请芦笙手为其吹《断气芦笙曲》。
《断气芦笙曲》除了序曲和尾调之外，分为十三段32小节。前五段和第十二段为3节段，其余的为2节段。
前三段在死者断气的地方吹，呼叫死者起来听芦笙、听木鼓、收拾准备自己需要的东西。后十段在死者的棺前吹，主要追述死者生前的美德、死后的凄凉情景、向死者讲述生老病死的缘由及道理、告诉死者子女为他准备了那些物件，最后告诉他，安安心心离开，子女们会把它打扮得漂漂亮亮，让世间的人们永远记住他，让阴间的死鬼快速喜欢他，一路上将有漂亮的公鸡为其引路，美丽的孔雀伴其左右。
《断气芦笙曲》内容感伤，吹奏起来声音低沉，整个场景笼罩着凄凉的氛围，吹奏者会情不自禁地流下眼泪，旁边的人也会潸然泪下。现择其部分段落简要介绍如下：
第七段采用问答的方式，讲述阿妈（姑且认为死者是母亲）死后，睹物思人的情景：
第1节：阿妈呀！您死了之后，会遗下什么呢？阿妈呀，您死了之后，会遗下您那心爱的麻丝和布匹，您那心爱的麻丝和布匹呀，将会无人照理，长期挂在屋檐角，日晒雨淋，会随着您的离去慢慢地发霉、腐烂。面对此景，您叫我如何不伤心！不知要到哪一天我才能将您放下！
第2节：阿妈呀！您死了之后，会留下那样呢？阿妈呀，您死了之后，会留下您那疼惜的编布机，您那疼惜的编布机呀，将会无人照看，长期放在堂屋边，风吹雨打，会随着您的离去慢慢地消蚀、生菌。目睹此物，您叫我如何不伤悲！不知要到哪一年我才会将您忘记！
这两节内容上互补，结构上重章叠句，用古音吟唱甚是感人，更何况是用低沉的芦笙奏出，再加上呼天抢地的凄凉的尾调，听后，谁会不泪湿衣襟！
第九段主要是向死者讲述死亡的缘由：
第1节主要讲玉帝不仁，为了辖制人间，先派癞蛤蟆来丈量人间的面积，癞蛤蟆生在人间，留念人间，它深知玉帝的用心，所以三天三夜只丈量了三尺，它向玉帝复命时说，天上广阔，人间狭窄，玉帝不必在意人间。
第2节主要讲玉帝不慈，他不相信癞蛤蟆的话，又派黑老鹰（鹰王）来丈量人间的面积，黑老鹰翱翔于天空，当然希望天空更加宽广，于是它三天丈了三万里，三夜丈了三万里，它向玉帝复命时说，人间繁华，地广物博，如果人间的人不死，将会给上天带来灾难。
玉帝听到黑老鹰的回复后非常生气，于是就狠狠鞭打了癞蛤蟆，癞蛤蟆临死时告诉世间的人说，玉帝绝对不会放过人间，从此之后，世间的人们也将会和他一样，有生有死。
第十一段主要讲述死者死后的人间现状：哭声遍地，草木凋零。阴阳两隔，无法对话，世间的人为他准备了竹卦，他有什么未了的心愿、要求，可以通过竹卦告诉世间的人们，同时世间的人们也会通过竹卦把子孙儿女、寨邻老幼、亲戚朋友带来的东西交给他，希望他记着带走，同时不要忘了感恩，要保佑他们有吃有穿，幸福安康！
第十二段主要是对死者的宽慰：告慰死者，既然无力回天，那就安心的离去，子女们会去精心准备，给他洗脸、穿衣，把他打扮得漂漂亮亮的。让世间的人们永远记住他，阴间的鬼魂快速喜欢他。
《断气芦笙曲》内容丰富，情感动人，几千年以来，苗族同胞靠口耳相传留存到现在，可以说它是死者和生者的一种心灵追求、一种精神寄托。从上面所选的段落来看，它反映出了苗族人民的一些意识形态：
1、对生死的认识。苗民认为之所以会死，那是因为上天不仁慈。站在今天的角度来看，这种认识无疑是狭隘的、唯心的，可放在几千年前确是可以理解的，至少从中可以看出，苗族同胞也是善于探索的。此种认识正好与老子《道德经》中的“天地不仁，以万物为刍狗”相契合。
2、重情、善感。苗族一直是大家公认的重情重义、很容易被感动的民族。从上述分析的第七段就可以看出，他们心思缜密，情感细腻，很会懂得感恩。
3、孝敬、善良。孝敬是中华民族的传统美德，善良是要求每个人都必须具备的优秀品质。从第十一段、第十二段可以看出，自古以来苗族同胞一直都在拥有这两样宝贵的东西。
（二）、《供饭芦笙曲》（Ghenxlais maod）
每当把饭煮熟，都要让死者先吃，待死者吃完后，人们才可以吃。这时就要吹供饭芦笙曲，告诉死者，子女已经将饭菜煮熟，酒水倒好，该吃饭喝酒了。
供饭曲根据吃饭的时间段不同分为中午饭芦笙曲、下午饭芦笙曲、晚饭芦笙曲和宵夜芦笙曲。中午饭芦笙曲一般安排在早上11点左右，下午饭芦笙曲一般安排在下午4点左右，晚饭芦笙曲一般安排在晚上7点左右，宵夜芦笙曲一般安排在晚上11点左右。四个时段的芦笙曲整体曲调一样，内容也基本相同，只是在吹奏的过程中要向死者提明，否则死者会无所是从。
供饭芦笙曲共有五大段，前四段每段3节，都是三音收尾，第五段要分男性和女性，若是男性有9节，女性则为7节。
第一段：向死者提明，现在是什么时间，子女已为死者煮熟了饭菜，倒好了酒水，请死者来享用。三个小节的内容基本相同，只是尾音收音不同。
第二段：采用问答方式，先问子女准备的饭菜、酒水死者是否已得享用，然后再模拟死者的口吻进行回答，说子女的饭菜酒水均已享用。三个小节的内容基本相同，仍是尾音收音不同。需要强调的是，每小节结束后，除了要加尾调之外，还要在尾调之后加上一个表示强调的尾曲（在前面尾调曲部分已有介绍）。
第三段：仍然采用问答方式，先问寨邻老幼、亲戚朋友带来的金银（香和纸）死者是否都收到，然后再模拟死者的口吻进行回答，说寨邻老幼、亲戚朋友带来的金银均已收到。三个小节的内容基本相同，仍是尾音收音不同。
第四段：回转芦笙。如果死者已经回答子女的饭菜、酒水均已享用，寨邻老幼、亲戚朋友带来的金银均已收到，那么，芦笙师吹奏的任务也就完成了。这时，他就要告诉死者，既然他已吃饱酒饭、收到金银，芦笙师就要与他告别了。他要回去替死者感谢那些为他准备饭菜、酒水的子女，去感谢那些为他送金银的寨邻老幼、亲戚朋友。三个小节的内容基本相同，仍还是尾音收音不同。
最后一段：安慰死者。采用问答的方式，先问要回转什么样的芦笙，要回转什么样的鼓声，然后回答，要回转给他送饭菜、送金银的芦笙，要回转回转给他送饭菜、送金银的鼓声。接着再问，我们将要留下什么？我们将要留下他。最后宽慰他，老人呀，不要害怕，不要担心，来听芦笙吧！/来听鼓声吧！/来作准备吧！最后一段需要转木鼓，若死者是男性，就要转9圈，正3圈，反3圈，再正3圈，若死者是女性，就要转7圈，正3圈，反3圈，再正1圈。
《供饭芦笙曲》反映出了苗族人民“死者为大”、“百善孝为先”的朴素的心理意识。
（三）、《出门曲》（Ghenx deuf drongx）
《出门曲》内容甚是凄凉，基本上是三句一叩首，吹奏者往往是含泪吹奏，吹奏完毕，大多泪湿衣襟。该曲分为十段。第一段和第三段比较长，第一大段若死者为男性则有9节，女性有7节；第二段有三节；第三段有5节，且每一节都比较长；其余七段均为两节。
首先：劝死者喝酒、吃肉。死者即将离去，子女甚是不舍，担心死者在去的路上会挨饥受饿，所以，芦笙手要反反复复地劝死者喝酒吃肉。内容基本相同，三音反复吹奏。
中间部分：指引死者出门，告诉死者，死者即将离开这个家，他将会遇到种种困难。每走一步都要遇到各路神灵的质问，每到一个地方，都会有迷惑，他该如何回答，如何去辨认，才能顺利达到祖先居住的地方，找到祖公祖婆。告诉完毕，采用问答方式，问死者离开后将要留下什么？将要留下他为之辛苦一辈子的家!/留下和他一起成长的亲兄亲弟!/留下他所生养的可怜的儿女!/留下和他一起劳作的姐妹!
最后：讲他离开家门之后，将一个人孤零零地与潮湿的土地相抱，与冰冷的山石相拥。从此之后，他将像天地日月一样永久！永久——离开他的亲人！
《出门曲》反映出了苗族先民善良的心理，追溯祖先的强烈愿望。
除了上述重点介绍的三种之外，丧葬仪式中还必须要吹的芦笙曲调还有《交物接物芦笙曲》和《寻宗亲芦笙曲》。《交物接物芦笙曲》和《供饭芦笙曲》结构差不多，都是五大段，除了前两段内容完全不同之外，后面三段基本上相同。《寻宗亲芦笙曲》是丧葬仪式中最为繁杂的。该芦笙曲一般是在死者出门前的前一天晚上吹奏，它不是一个人所能完成的，至少有四个人，多的甚至有七、八个人。它其实就是认亲戚，答谢亲朋好友，对在这件丧事当中操心劳累的亲（堂）兄弟、异性寨老、有血缘关系的亲戚朋友的感谢仪式。把各路亲戚聚在一起，把他们带来的歌师、芦笙手聚在一起，唱唱歌、吹吹笙，加深情感，彼此感谢。此仪式至少需要三个小时才能完成，有时甚至需要五、六个小时。该仪式体现出了苗族同胞的热情好客、团结互助、恭谦礼让。
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