《阿毗达摩俱舍论疏》
世亲菩萨论颂 三藏法师玄奘奉诏译 中大云寺沙门 圆晖注疏
又論云：依何義，說滅無同類(問也。擇滅體多，應有同類。依何義，說擇滅無同類耶？繁体小字乃是圆晖法师的注解。上一段提到择灭数量很多，且‘体各别也’。所以此处在问，如何正确理解‘灭无同类’？)？依滅自無同類因義，亦不與他，故作是說，非無同類(答也。依滅自無同類因義者，顯擇滅不從同類因生也。亦不與他者，擇滅亦不與他作同類因也。故作是說者，經依無同類因義，故作是說，滅無同類也。非無同類者，顯擇滅有多體同類也。同上，繁体小字乃是圆晖法师的注解。为解释这个问题，我们先介绍下六因。一切因缘所生法，必依因与缘的和合，有六种因：相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因。我们具体看一下第三同类因，如前念之善心为因，而后念之善心又起善业，前念之恶心为因，而后念之恶心又起恶业，各自同类之法对于同类之法为因者也，其果称为等流果。《俱舍论》曰：“同类因者，谓相似法与相似法为同类因，谓善五蕴与善五蕴展转相望为同类因，染污与染污，无记与无记，五蕴相望，应知亦尔”。我们知道无为法是离系果，是修行所证得果，故无为法也是果。另外，《显扬圣教论》：“离系果，离系者，远离系缚也。谓诸众生，因修八正道，而远离烦恼，不受果报，是名离系果”。综合以上，概括一下：择灭是无为法，无为法是非因缘所生法，无为法是因（能作因），也是果（离系果）。然后我们来看‘灭无同类’，这句话是说并不是说没有同类的择灭，而是择灭本身‘无同类因’，能生起择灭的同类因是没有的。进一步的，‘亦不與他’，择灭本身也不会做同类因生起其他的法。择灭既不是其他的同类因生起的，自己也不做同类因生起其他的法。择灭体数量众多，是有同类的)。畢竟礙當生（毕竟，永远、彻底。碍，障碍、阻碍。当生，指当生未生、未来当生。碍，阻碍、妨碍。诸因缘所生法当生时，由于助缘不足、缘缺而永远无生，既无生便无灭），別得非擇滅者（别得，指非择灭是有别于择灭无为的另外一种灭。是灭，但不是择灭，就叫做非择灭。前面说过的，择灭有主动攻击、予以消灭的意味，非择灭类似于以静制动、釜底抽薪），釋非擇滅（以下这一段解释非择灭）。言當生者，當來生法（当来生法，指未来法，于当生起还未生起时）。此當生法，緣會則生（缘会，因缘和合），緣闕不生。於不生時，得非擇滅，此非擇滅，礙當生法，令永不起，名畢竟礙（永远阻碍使其不生，这才叫做非择灭。要记得是‘毕竟碍’）。言別得者（这里要解释‘别得’，为何要说‘别得’呢？），謂非擇滅，有實體性，緣闕位中，起別得得（‘别得’，指非择灭。第二个‘得’，得到、获得、证得。）。故非擇滅，得不因擇（得，获得、得到、证得。择，指以慧力简择），但由緣闕，名非擇滅（由缘缺使得有为法不得生起而证得非择灭）。
論云：如眼與意專一色時（我们知道，五根缘五境时会生起五识。现在，你开始专注于某个色，比如，你在专心看书、思惟其中的道理。这一刻，精神高度集中，你忘记了身边的一切），餘色、聲、香、味、觸等謝（谢，指落谢、过去了。这时，你身边其它色、声、香、味、触五境，比如有人走过，流水潺潺，花香阵阵，远处有小鸟在鸣唱等等，就都如同花瓣落谢，过去了。时间已过，这一切也就与你无关了），緣彼境界，五識身等（五识身，指五识，身者，体义，依义，聚义），住未來世，畢竟不生（本来根缘境可生五识，因为这些个境落谢了，根、境不能相对，五识没有生起。即与已落谢外境对应的五识，永远无法生起了，相当于永远住在未来世了）。由彼不能緣過去境（五根只可缘当下境，无法缘过去境、未来境），緣不具故（这些个境已经落谢了，因为缘缺，对应的五识不得生起，这就是得非择灭），得非擇滅（解云：如眼與意識專一色時，所餘不見聞等，色、聲、香、味、觸落謝過去也。於專一色時，合有一類五識，緣彼已謝五境，緣正專一色故，餘五識不得起。此未起五識，畢竟不生，謂五境已謝故。五識唯緣現在，不合緣過去境故。未來五識得非擇滅。言觸等，等取法界中，有與能緣同時為所緣境，謂他心智所緣心所也。五識等，等取意識中，亦有緣同時境，謂他心智也。以他心智，唯緣現在，緣心不緣心所，緣心所不緣心。正緣心時，緣心所他心智得非擇滅。正緣心所時，緣心他心智得非擇滅。此約同時合緣者說也。以上为圆晖法师的注解）。
亦論云：於法得滅，應作四句（阿毗达摩的四料简来了）。
或於諸法，唯得擇滅（之前说过一切法，哪些法唯得择灭，不得非择灭呢？）。謂諸有漏，過、現生法（过去已生起、现在正在生起的有漏法）。以有漏故（有漏，即有烦恼），唯得擇滅。以過、現生法故，不得非擇滅（过去已生起、现在正在生起的有漏法，唯得择灭）。
或於諸法，唯得非擇滅（哪些法唯得非择灭，不得择灭呢？）。謂不生法，無漏有為（尚未生起的无漏有为法）。以不生故，得非擇滅。以無漏故（以无烦恼故），不得擇滅。
或於諸法，俱得二滅（哪些法俱得择灭、非择灭呢？）。謂彼不生，諸有漏法（尚未生起的有漏法）。以不生故，得非擇滅。以有漏故，亦得擇滅。
或於諸法，不得二滅（哪些法不得择灭、亦不得非择灭呢？）。謂諸無漏，過、現生法（过去已生起，现在正在生起的无漏法）。以無漏故，不得擇滅。以過、現生，故亦不得非擇滅。
論曰（此为世亲菩萨所造，以下同）：說一切法略有二種，謂有漏、無漏。有漏法云何？謂除道諦，餘有為法（即苦谛、集谛）。所以者何？諸漏於中等隨增故（等，对等、同步。随增有二，一相应随增，二所缘随增）。緣滅、道諦，諸漏雖生而不隨增，故非有漏（在修道谛、证灭谛的过程中，虽然也会产生烦恼，但是烦恼不会随之增长，所以是无漏法）。不隨增義（何为不随增？），隨眠品中自當顯說。已辯有漏。
無漏云何？謂道聖諦及三無為。何等為三？虛空、二滅。二滅者何？擇、非擇滅。此虛空等三種無為及道聖諦，名無漏法。所以者何？諸漏於中不隨增故。於略所說三無為中，虛空但以無礙為性（虚空无为以无碍为体性），由無障故色於中行。擇滅即以離繫為性，諸有漏法遠離繫縛證得解脫，名為擇滅。擇謂簡擇，即慧差別，各別簡擇四聖諦故。擇力所得滅名為擇滅，如牛所駕車名曰牛車，略去中言故作是說。一切有漏法同一擇滅耶？不爾。云何？隨繫事別（这是指系缚的数量很多，择灭无为的数量也很多）。謂隨繫事量，離繫事亦爾（一种系缚对应一种择灭，如同一把钥匙开一把锁，打开一个系缚，就得一个择灭）。若不爾者，於證見苦所斷煩惱滅時，應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者，修餘對治則為無用。
依何義，說滅無同類？依滅自無同類因義，亦不與他，故作是說，非無同類。已說擇滅。永礙當生得非擇滅，謂能永礙未來法生。得滅異前，名非擇滅。得不因擇，但由闕緣。如眼與意專一色時，餘色、聲、香、味、觸等謝（谢，落谢、过去了）。緣彼境界，五識身等住未來世（五识身，指五识），畢竟不生，由彼不能緣過去境，緣不具故，得非擇滅。
於法得滅，應作四句。或於諸法唯得擇滅，謂諸有漏過、現生法。或於諸法唯非擇滅，謂不生法無漏有為。或於諸法俱得二滅，謂彼不生諸有漏法。或於諸法不得二滅，謂諸無漏過、現生法。如是已說三種無為。前說除道，餘有為法是名有漏。何謂有為（什么是有为法）？
（未完待续）
祈愿正法永住世间！
祈愿一切众生皆得自在解脱！
深入经藏，智慧如海！
