前前后后读了《祝福》不下五遍，终是感叹于其描述的一切，那样的人、事、物和社会。封建礼教、世俗、迷信以及种种如此的悲剧的原因，对女子的残害、压抑、身心。无奈、凄凉、愤慨、痛苦，通过文字的描述亦显得更为悲惨，从外在到内心精神世界，再到人的命运的变化，随波逐流中又还有一种注定，难以控制或是选择。命运是多么可怕的一个词语。
当年的鲁迅是怀着怎样的情感面对当时的一切呢？他后悔过吗？他与许广平之间的情感、隔膜，个人的孤独、沉默，终究未能超越这种负累，人的宿命囚禁了太多的哲人。躯壳承载着的精神、灵魂，何以解脱，难觅、难寻、难忆、难思。叹前人之渊博广大，息自身之渺小卑微。
祥林嫂是鲁迅小说中一个典型的悲剧人物，以现代人的意识观念去解读祥林嫂的婚姻爱情观，找出祥林嫂悲剧产生的因素。
鲁镇是中国二三十年代社会的缩影。虽然偏僻狭小、贫穷落后，但这里却沉淀了几千年腐朽没落的封建文化和传统习俗，在这里生活着的是愚昧麻木到极点的病态灵魂。祥林嫂生活其中，也形成了她自身狭隘的婚姻爱情观。
在这样一个落后的生产下，在腐朽愚昧的环境中受到长期熏陶腐蚀，再加上这样一群麻木不仁的群众包围，祥林嫂的爱情观也受到深刻的影响，也是那个时代妇女婚姻的典型代表。
现代的爱情观是以男女双方的共同理想和奋斗目标为前提，以自由恋爱为基础，以共同承担社会责任和道德义务为己任。在现代爱情观中，婚姻的首要条件就是在自愿平等的基础上建立起真正的爱情，从而让婚姻生活稳固、幸福的发展。
而对于祥林嫂，她的不幸跟她与这些现代爱情观的违背有关。我们总是理性地关注外在的社会环境，而有意无意地回避祥林嫂作为一个人而且是女人的情感世界。对祥林嫂来说，她与祥林的婚姻是不正常的，没有最基本的前提“爱情”。
祥林嫂被卫婆子介绍在鲁四老爷家做女工的时候年纪大约二十六七，也算是个年轻的寡妇，作为媳妇的她，与婆婆之间的年龄差只有几岁，不难看出祥林嫂的“童养媳身份。 对于“童养媳”的概念，即由婆家养育女婴、幼女，待到成年正式结婚，祥林嫂与丈夫的婚姻关系也是建立在这种不正常的“童养媳”的基础之上的。
祥林嫂之所以成为“童养媳”是出于贫困，并且连自己的婆婆家也是贫困的，正因为如此，才会有狠心的婆婆卖守寡的媳妇为小儿子娶老婆这个荒诞可悲的场景出现。
从历史上来看，童养媳和丈夫小时候的关系就像姐弟或兄妹，但他们之间没有血缘关系，缺乏亲情基础，大部份于结婚后往往难以建立真正的爱情。从现代爱情观来说，他们违背了婚姻的自愿自觉。
因此，祥林嫂与祥林这种没有爱情基础的婚姻只会成为坟墓，就算祥林嫂不是寡妇，她的悲剧命运也不可改变。
祥林嫂的婚姻如同浮萍一样，摇曳飘荡，无处着根。婚姻爱情，对现代人来说，具有非常重要的意义，而祥林嫂的爱情却近乎轻微，在“贫困”面前，无法抬头，由于贫困，做了童养媳，从摇篮里扼杀了爱情的先天本质，婚姻成了旧社会与金钱的交换工具。
她不能主宰自己的人生，更别说爱情，她能做的就是等待自己的小丈夫成年正式结婚，安分的过日子。而不幸的是她连这样的“做稳奴隶的时代”都无法拥有，祥林的去世，加快了她的悲剧命运，无法主宰自己的她被婆婆卖给贺老六做媳妇，尽管采用各自决裂的方式，仍无法改变悲剧。
跟贺老六的婚姻，也是完全背弃婚姻爱情的基本原则，这样的婚姻，无自愿平等，无感情的交流与培养，什么互相尊重、关爱更是其次，对赤贫的祥林嫂来说，幸福对她遥不可及。这样的处境下，即使祥林嫂没有两度守寡，她的婚姻也是没有幸福感可言。
柔石《为奴隶的母亲》中春宝娘有着与祥林嫂同样的婚姻命运，她被典当给地主做了生产工具，虽然没有形成形式上的婚姻，实际也过着畸形的婚姻生活，与一个毫不相干的人生子，过生活，她与祥林嫂一样，在婚姻生活中，没有爱情作为基础，这样的生活如同无本之木，结局凄然。
自古以来，就有“窈窕淑女，君子好逑”之说。男人眼中的好妻子概括起来可以说是“上得厅堂，下得厨房”。“祥林嫂是一个善良而平凡的勤劳妇女的典型。展示在《祝福》中的也尽是些平凡的人生。”
她安分耐劳、能干，即使是恪守封建礼教的鲁四老爷家也同意让她留下来做女工，祥林嫂的勤劳朴实得到了认可。
而作为一个女人，光是勤劳是不够的。祥林嫂守寡的时候，年纪不过二十六七，可她的打扮却是非常老土的，“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心”，虽说是寡妇，却一副五六十岁老太太的打扮，古板老套的着装以及沉闷的色彩搭配。
我认为，即便祥林嫂与祥林爱得轰轰烈烈，天才日久，仍然会产生审美疲劳。
当祥林嫂的第二任丈夫死后，她仍然是头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄。时隔几年，她的外表没有丝毫改变，一副让人心生厌倦的着装。
从现代爱情观来说，爱情的保鲜剂是保持对恋人的新鲜感，祥林嫂的形象，她的形象是让人窒息的沉闷，是让人永远也新鲜不起来的，这样长久下去必会破坏婚姻的持久性和稳定性。
爱美之心人皆有之，女人容貌美也是其中之一，美丽是一种人们在普遍意义上都非常认可的特质。因此祥林嫂即使再勤劳朴实，她的让人窒息的死板的外表，终究是导致她悲剧命运的重要因素，她最终难逃被抛弃的厄运。
祥林嫂作为一个妻子，她的失败还在于她的重心的错位。她深受封建思想，封建礼教的毒害，她默默地遵守着封建伦理道德，思想上的“贫困”导致了她的不觉醒，三次反抗，用逃跑、撞破头等决绝的方式，都是受着伦理道德上“从一而终”“一女不伺二夫”的贞操观念所驱使。这样的女子，她对丈夫的忠贞是无话可说。
在“母以子贵”的年代，丧子之痛更甚。她完完全全把自己的生活重心托在一个孩子的身上，以至于儿子被狼叼去后精神失常。
鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中说:“后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他”。
而祥林嫂也是间接地做了后起生命的牺牲者。在《雪峰文集》中谈到鲁迅指出: “母爱的伟大真可怕，差不多是盲目的……”。
其实可怕不是母爱的本身，而是在盲目的背后因为这种爱所受到的束缚以及由此而付出的 牺牲。祥林嫂就是这种母爱的释放者，也是牺牲者。
同时，她也是一个自私的女人，从她受封建礼教的迫害，一心尊崇封建习俗，“从一而终”“一女不伺二夫”的贞操观念都来源于她的自私，她的三次反抗，不是因为她对丈夫的爱，而是迫于封建礼教的淫威，只是害怕自己受到惩罚，从个人的得失出发，她所经历的一切都是对她自私的最好证明。
祥林嫂的悲惨遭遇在鲁镇也引起了很多人的同情，男人们听到这些会收敛起笑容，没趣地走开，女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来，甚至有老女人特意寻来要听她这段悲惨的故事。
然而她的喋喋不休，反复的述说她的悲惨故事，让所有人都听得厌烦，甚至连最慈善的老太太也流不出一点眼泪来，到后来，鲁镇人还把她的不幸当作笑柄。
祥林嫂可以说是个勤劳、善良、朴实的好女人，她也是个十足的笨女人，她的唠叨只会让所有人都退避三舍，只会加快她的悲剧进程。
她在思想上是“贫困”的，她深受封建习俗封建制度的压迫和毒害，却一心遵守封建的陈规陋习，受尽困难，对封建的神圣权威感动恐惧，不得不妥协，“祥林嫂的悲剧也就在于此，受到奴役却毫无意识毫无反抗，却把奴役自己的规矩内化为自己的行为守则，并挣扎一生去遵循，在无法承受生活的艰难时按照封建迷信所指的道路寻求解脱，在虚无的愿望中死去。”
她虽然反抗自己的悲剧命运，但这些反抗全都体现了她对封建习俗、腐朽的封建制度的妥协和服从，她的反抗都是为了维护封建道德中“一女不伺二夫”“从一而终”的贞操观念，种种反抗竟是对自己性格中服从、妥协因素的再造，她的这种性格决定了的悲剧命运。
春宝娘也是一个生活在旧社会的普通劳动妇女，她勤劳、善良，但由于贫困的生活，被丈夫典当给一个地主，沦为传宗接代的生产工具，过着屈辱的生活。
春宝娘与祥林嫂都是勤劳、善良、朴实的劳动妇女，但她们从性格上也有一个共同的性格特征: 服从和妥协。
春宝娘虽然没有祥林嫂的唠叨，但从本质上来说，她并没有摆脱自己性格中的软弱成分。当被丈夫典当给地主时，她只是呜呜咽咽地哭起来，虽对幼子百般不舍，却也无力地随沈家婆去到地主家。
祥林嫂和春宝娘都是旧社会中野蛮、无知、腐朽的封建制度的牺牲者，她们都在腐朽、愚昧的封建制度的压迫下过着屈辱的生活，无论是受“从一而终”贞操观念的影响，还是旧社会的典妻制度，她们的悲惨遭遇都是令人发指的，而她们的最大共同点并不只是受封建制度压迫的悲惨遭遇者，而是她们在这种腐朽、落后的封建制度中，深受其害，却在身体力行地维护它，向封建制度妥协、服从，没有一点反抗，我想这就是悲剧中的最大悲剧。
她们的性格因素对她们的悲剧命运的发展，起着非常重要的作用，她们都是由性格决定命运的旧社会的劳动妇女，这样的悲剧命运，跟随她的性格，很难终止。
总的说来，祥林嫂这个悲剧形象，不仅仅是因为吃人的封建礼教对其的迫害，作为一个女人，她在婚姻爱情上的表现也使她走向悲剧命运的重要因素。
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