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传统道德是传统文化的重要组成成分，比如最核心的“八德”：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
在此基础上，衍生出很多约束道德的古语箴言，比如，我们常用“以德报怨”劝人要宽容，又用“言必信，行必果”劝人要守信。
或许你知道，这两句都是出自儒家经典《论语》。但是你知道吗？孔子他老人家非但不支持“以德报怨”和“言必信，行必果”，而且明确提出了反对意见。何以见得呢？且看原文原句。
（论语）
“以德报怨”出自《论语·宪问》，原文如下：
或曰：“以德报怨，何如？”
子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
大意就是，有人问孔子：“您觉得以德报怨这种做法怎么样？”孔子回答：“我觉得不怎么样。如果以德报怨，那又以什么报德呢？”并且，孔子给出了他认为对的处理方式，即：“以直报怨，以德报德。”
（以直报怨，以德报德）
“以德报德”很好理解，就是用善行回报善行，别人对你好，你就对别人好。那么“以直报怨”呢？这里的“直”译为公正无私，所以“以直报怨”的意思就是用公正无私的态度回报恶行。
这才是孔子的真实态度，他虽然没说支持“以怨报怨”，但坚决反对“以德报怨”。所以，后世你我，完全不必打着孔子和传统美德的幌子，强迫自己“以德报怨”，亦或是要求别人“以德报怨”。
（言必信，行必果）
再说“言必信，行必果”，这句话也有后半句：“硁硁然小人哉。”
“硁”，读音是【kēng】，意为：浅薄固执。“言必信，行必果”，原来这是被孔子瞧不起的小人行径，而且是那种浅薄又固执的小人。试问：孔子何出此言呢？我们仍是要到原文中找寻答案。
“言必信，行必果”出自《论语·子路第十三》，原文如下：
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”
曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”
曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
（孔子训道）
这段对话翻译过来大意是：
子贡问孔子：“什么样的人可以称得上士？”
孔子回答：“士可以分为三等，做事知道礼义廉耻，出行不辱君命，这样的人是第一等的士；宗族亲人称赞他孝顺父母，乡党邻里称赞他尊敬兄长，这样的人是第二等的士；说到一定做到，行动了就一定要有结果，完全不问是非地固执己见，这样的人实在是浅薄又固执，只能算是最次等的士。”
由此可见，孔子是鄙视所谓的“言必信，行必果”的，但是，他反对的并非诚实守信和持之以恒，而是不问是非的固执己见。
（孟子）
那么，我们又该如何权衡一件事是否需要“言必信，行必果”呢？对此，孟子给出了最直截了当的补充说明：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
也就是说：“通达的人，说话不一定句句守信，做事也不一定非要有个结果，只要合乎道义就可以了。”
孔子和孟子真正想表达的是，无论说话还是做事，重点是“惟义所在”，而不是一味要求守信和坚持。如果早先说出去的话，后来发现不符合道义，也是可以反悔的，如果已经做了的事，中途发现不符合道义，也是可以及时止损的，不要固执己见，更无需教条主义。
（孔子）
我们对“以德报怨”和“言必信，行必果”的错误理解，是典型的断章取义，还自以为是地认为这就是儒家推崇的传统道德。岂不知，只不过是一叶障目不见泰山罢了。
如果真的要学习传统文化，那就完整地研读《论语》等国学经典，而不是道听途说，只知其一不知其二，结果闹出笑话。
（本文完~）
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