少年志向，或做钟南山，或做马云，或做赵本山，不一而足，多受舆论导向鲜有欲做焦裕禄者然则大学毕业，凡有关系进机关，多进之而求焉；若有机会留学，趋之若鹜于欧美而不还教育及官场率国家风气，导社会道德，领价值取向，其功能皆隐而不彰民可谓富足矣，富而教之之训，犹未闻焉全民机巧、腐败，迷失在所求者为何之中，消耗政府大量精力与资源笔者伤之，今天小编就来说说关于孔子和其弟子言行?下面更多详细答案一起来看看吧!
孔子和其弟子言行
少年志向，或做钟南山，或做马云，或做赵本山，不一而足，多受舆论导向。鲜有欲做焦裕禄者。然则大学毕业，凡有关系进机关，多进之而求焉；若有机会留学，趋之若鹜于欧美而不还。教育及官场率国家风气，导社会道德，领价值取向，其功能皆隐而不彰。民可谓富足矣，富而教之之训，犹未闻焉。全民机巧、腐败，迷失在所求者为何之中，消耗政府大量精力与资源。笔者伤之。
自古儒学者，所志者何哉？其所志，或可提醒焉。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐于孔子。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”谓我虽年长你们，勿因此不好意思说，盖诱导之尽言以观其志也。你们平居则言：人不知我。如或有人知你，则将欲做什么？
子路率尔（轻遽貌）而对曰：“千乘之国，摄（管束）乎大国之间，加之以师旅（有被侵风险），因（续）之以饥馑（有挨饿可能）；由（子路名）也为之，比及三年，可使有勇，且知方（向，谓向义也）也。”夫子哂（音审，微笑）之。民向义，则能亲其上，死其长矣。虽有觊觎之心，谁敢侵我？是辅国以义，以卫国也。
“求（冉有名）！尔何如？”对曰：“方六七十（小国），如五六十（或更小），求也为之，比及三年，可使足（富足）民。如其礼乐，以俟君子。”是辅国为民也。言小国，见其辞逊；俟君子，言非己所能，见其谦退。
“赤（公西华名）！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事（谓祭祀），如会同（诸侯相见），端章甫（礼服礼冠），愿为小相（赞君之礼者）焉。” 将言己志而先为逊辞，故言未能而愿学。言小相，亦谦辞。志于礼乐之事，故谓宗庙祭祀、诸侯相见，愿礼服礼冠著身，而为国君襄助其礼焉。
四子侍坐，以齿为序，则曾点小于子路，当次对。以其方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。
“点（曾皙名）！尔何如？”鼓瑟希（间歇），铿尔（铿然而止），舍瑟而作（起也）。对曰：“异乎三子者之撰（具，谓无其能也）。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫（音暮）春者，春服（单袷之衣）既成。冠者（二十加冠）五六人，童子六七人，浴乎沂（盥濯祓除于城南沂水中），风乎舞雩（乘凉于祭天祷雨之舞雩坛），咏（歌也）而归。”夫子喟然叹曰；“吾与点也！”
曾点之学，盖能见得人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，则各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不与之等齐矣，故夫子叹息而深许之。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”点以子路之志，乃其所长，而夫子哂之，故请其说。
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”夫子盖许其能，特哂其不谦逊也。
“唯求则非邦也与？”冉求所言不是邦国之志吗？
“安见方六七十、如五六十，而非邦也者？”曾点以冉求亦欲为国而不见哂，故微问之。而夫子之答无贬辞，盖亦许之。
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”孰能为之大，言无能出其右者，亦许之之辞。
程子曰：“古之学者，优柔厌饫（从容求索，深入体味），有先后之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之。亦以此自是实事。后之学者好高，如人游心千里之外，然自身却只在此。”
又曰：孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象。诚异三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所谓狂也。子路若达为国以礼道理，亦便是这气象。
又曰：三子皆欲得国而治之，夫子不与其同。曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。故言乐而得其所，正合孔子使万物莫不遂其性之志，故与点也。
颜渊、季路侍坐于孔子。
子曰：“盍（何不）各言尔志？”
子路曰：“愿车马、衣（穿）轻裘（皮服），与朋友共。敝（坏）之而无憾。”谓愿有车马以代步，轻裘以御寒，与朋友同甘苦。车马轻裘虽坏，亦无憾焉。所求者与人同心而已，外物不在考虑之列也。
颜渊曰：“愿无伐善（夸有能），无施劳（张其功）。” 谓愿不夸己之能，不彰己之功。是不有己也。
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”谓凡老者能养之以安，凡朋友皆与之以信，凡少者都怀之以恩。是安于人各得其所也。
故程子曰：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。其志皆与物共者也，但有小大之差尔。”
又曰“子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘之哉？亚于浴沂者（曾皙）也。颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳（作己不欲劳累，亦不施于人解）。其志可谓大矣，然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁靮（音吉狄，马络头和缰绳）以御马而不以之制牛，人皆知羁靮之作在乎人，而不知羁靮之生由于马（谓知其用，不知其所以为用），圣人之化，亦犹是也。先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看《论语》，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。”
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