【原文】
颜回，鲁人，字子渊，年二十九而发白，三十一早死。孔子曰：“自吾有回，门人日益亲。"回之德行著名，孔子称其仁焉。
——《孔子家语·七十二弟子解第三十八》
【白话易解】
颜回，鲁国人，字子渊，年纪到了二十九岁的时候，头发就白了，三十一岁就早早地过世。孔子曾称赞他：“自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来，大家更加和睦了。”颜回以德行著称于世，孔子赞美他是一位有仁德的人。
【感悟人生】
一、复圣颜回
“哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。”圣哲人的行谊虽在几千年前，但精神永存。借着这段文字，笔者有幸查了一些有关颜回的文献资料。
复圣颜回之好学、善思，并毕生力行师教，让人深深感佩。感恩圣哲人带给我们的“表演”,在此将所查文献呈现给各位朋友，祈望大家能够从下面的文字中领略中华先圣先哲 “仁德”的精神境界。
在华夏五千多年的悠久文明中，有且仅有四姓是“通天谱”,这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先可追溯到至圣先师孔老夫子、亚圣孟夫子、宗圣曾子、复圣颜子(颜回)。四圣所传的家谱、所排的字辈(就是辈分命名所用的字)完全一样，故称“通天谱”。
四圣家谱说明了四圣的家学渊源，更是中华传统文化的一种体现。
二、追谥复圣
多种史料记载，孔夫子的弟子中，颜回最受推崇。
颜回，春秋末鲁国(今山东曲阜)人，字子渊，一作颜渊，是孔子早期弟子颜路之子。出身寒微，却能安贫乐道，聪敏过人，深思善学。对孔子所讲能闻一知十，是孔子的得意弟子，以德行见称。
自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔独以颜回配享。此后历朝君王对其加封，不断追加谥号，唐太宗尊之为“先师”,唐玄宗尊之为“兖公”,宋真宗加封其为“兖国公”，元文宗又尊之为“兖国复圣公”,明嘉靖帝尊之为“复圣”。至今，山东曲阜还有“复圣庙”。
几千年来，复圣颜回备受尊崇，是有其渊源的。他十三岁从师修学，十八岁乃成德教。东汉郎凯说：昔颜子“十八，天下归仁”。
后颜回随师周游列国，归鲁之后，除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回是《易经》主要整理人之一，后人记载颜回以弱冠之龄与孔夫子对《易》,其道德学问可见一斑。
有关文献中，复圣颜回生卒年代出入较大。颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语收集在《论语》、《孔子家语》等书中。但有一点是肯定的，他是最理解夫子“仁道”的弟子。
1.英年早逝
《史记》记载：颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”
鲁哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”
颜回二十九岁，头发全白了，三十一岁过早地死去，孔子哭颜回哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来，大家更加和睦了。”鲁哀公问孔子：“您的学生中谁是好学的?”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，他从不把脾气发到别人身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻就死了，现在没有像颜回那样好学的人了。”
孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说：“噫!天丧予!天丧予!”由于颜回家境非常困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在同门好友及其弟子的帮助下，才完成了葬礼。
2.敏而好学
复圣颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚!”
颜回“好学”被作为一种精神而得到孔子的提倡，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。在《论语》中，颜回是唯一多次受到孔子赞许的学子，原因也正在于他是真正能够做到“忧道不忧贫”、“谋道不谋食”的弟子。
颜回注重修养，仁爱诚信，虚心好学，德行出众，无论孔子还是同门弟子，大家对颜回的远大志向、高超德行都是交口称赞的。孔子多次夸奖颜回好学，称其为贤人，曾说：“回之信，贤于丘。”称颜回之诚信超过了自己。陈蔡之厄最艰难的时期，颜回穷而不改其节，夫子说“吾信回之为仁久矣”,“吾之信回也，非待今日也”。还赞叹说，如果实现了“仁政”理想，愿意做弟子颜回的管家：“有是哉颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰。”
复圣在历代文献中被称许的记载比比皆是。
在待人处世上，颜子曾说：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”(《韩诗外传》卷九)
孔子说：“自吾有回，门人益亲。”(《史记仲尼弟子列传》)
《论语·公冶长》记载：子谓子贡曰：“汝与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。
《孔子家语·弟子行》也记载：子贡说：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”
《论语·泰伯》中曾参称颂颜子：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。”
《大戴礼记·曾子疾病》记载：“吾无夫颜氏之言。”
《说苑·敬慎》记载曾子言：“吾无颜氏之才。”
宋代大儒张载曾评价，颜子一生志在做圣人。程颐也说：“颜子所独好者，何学也?学以至圣人之道也。”
颜子敏而好学，“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”,毕生实行其所学，解行相应，矢志不渝，以成高尚品德之仁人君子，终当“复圣”之称。
如此道德学问，无怪乎孔老夫子说：“夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉?”
3.师生父子
颜回十三岁入孔门，虚心好学，体认到孔子学说的精深博大。《论语·子罕》曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后!夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”
所以，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父子。颜回的仁德，也影响了同门中的许多人，使得孔门弟子团结得更加紧密，孔子认为“自吾有回，门人益亲”。孔子喜爱颜回更在于对他仁爱诚信等方面的信赖，在厄于陈、蔡的最艰难时期，孔子与众弟子谈论颜回，认为颜回穿而不改其节：“吾信回之为仁久矣”;“吾之信回也，非待今日也”。
《孔子家语在厄》篇中孔子感叹：“君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉?且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。”颜回对曰：“夫子之道至大，故天下莫能容；虽然夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉?不容然后见君子。”君子仁德在身，博学深达而世不我用，如芝兰不以无人而不芳、君子不谓穷困改节的志向。这番对话记载正是师徒二人心心相印的写照。
两千多年来，复圣颜子一直被世人奉为尊师的楷模。在《论语·先进》中也有颜回事孔子如父亲的记载：子曰：“回也，视予犹父也。”
“子行颜随”,古籍记载颜回从学于孔子后，少有离开。少正卯与孔子同时讲学，当时有弟子离开孔子，颜回未动，有人问他：“汝何不去向少正卯学呢?”颜回对曰：“一日为师，终身为父，且夫子之学，仰之弥高，钴之弥坚，足吾之为学也，何的去之有哉！”
《论语·先进》记载：孔子曾在匡地被围，和颜回失散。后见颜回说：“吾以汝为死矣。”颜回对曰：“子在，回何敢死?
这种生死相依的师生情义，何等弥足珍贵!读到这样的故事，忍不住为二圣击节，人生如此，夫复何求?
当然复圣颜子师从孔子，不仅仅是身跟，更是尽短暂一生依教奉行的心随。
4.师志已志
孔老夫子从政论政，历来是以仁以德。颜回虽然没有做官，但他视师志为已志，终生奉行。
颜渊曰：“舜何人也?予何人也?有为者，亦若是。”
《孟子·离娄章句下》亦云：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。”
关于颜回的政治抱负及理想信念，《孔子家语·致思》篇有孔子与弟子们“农山言志”的记载。颜回说：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”可以看出颜回所向往的是德教风行、君臣同心、上下协调、家给人足的安定和谐社会，在这样的社会中，人人讲仁义，个个言规矩，没有沟防城郭，更无战争之忧。
《韩诗外传》中的“景山言志”、“戎山言志”,也都是孔子和弟子们言志的文字记载。复圣颜子矢志不渝，所表达的情怀和“农山言志”中一样：胸怀世界，心系天下，寄望实现世界大同。
这种天下大同的崇高理想非常难能可贵，夫子曾赞叹:旦这个理想能够实现，愿给颜回做管家。
而这种思想的实现，复圣颜回和孔子一样主张教化为主，即使一时难以实现，也要难行能行。
《史记·孔子世家》中颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病?不容然后见君子。夫道之不修是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。 不容何病?不容然后见君子。”
颜回在施政上主张“无伐善，无施劳”。从治理国家的角度说“不要毁弃善政，不要过分施劳于民”,从个人的修身角度看“不夸耀自己的功劳，不予人劳苦”。
《论语·颜渊》希望每个人都能做到“已所不欲，勿施于人”,人与人之间有了公正合理的交往尺度，社会才能走向和谐。
孔老夫子以及颜子一生的天命在于承继道统，传续千古之文脉，虽然一生颠沛流离、志业难酬，时或生死困顿，屡遭艰难，然而却能始终不更其守，不遂其志，知其不可为而为之，知其命不该绝而奋斗不止，有如天地厚德，泽被苍生百千余年。圣人的存心，总在斯世斯人各得其所。
我们现代人所期望的天下为公、天下大同的崇高理想， 就是得益于孔老夫子以及颜子二圣几千年前理想社会的标尺。
空谷幽兰，无人而芳；圣贤风范，万古永存!
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