张知寒墨子的里籍问题，历来众说纷纭为解决这个悬案，自1987，今天小编就来说说关于墨子文化名人?下面更多详细答案一起来看看吧!
墨子文化名人
张知寒
墨子的里籍问题，历来众说纷纭。为解决这个悬案，自1987
年以来，我曾先后写过五篇论文の。从不同的侧面进行探讨，所
得的结论是:“墨子的里籍应在今山东省滕州市境内。”此说，曾
通函请教张岱年、任继愈、杨向奎等前辈，对此，他们深表赞同。
不过，近年来又有人重提某些被前人早已否定的说法，把学术界
绝大多数人公认的“墨子为鲁国人”的说法也予否定了。我所考
定的“墨子的里籍应在今之滕州”，是基于“墨子为鲁国人说”之
上的。如“墨子为鲁国人说”被否定，我所得的结论，也将失去
个重要依据。为了让学术界知我所提和结论为可信，特对“墨子
里籍应在今之勝州”，再作进一步地补充说明。
在此，先将关于墨子里籍的几种说法，作一简略地分析，就
正于方家。
墨子为外国人说。本世纪二十年代末，胡怀琛、卫聚贤等
人，曾提出“墨子不是中国人，而是印度人或阿拉伯人”の。此说
出，当时的学术界群起而攻，将胡、卫等人的说法，斥之为“奇
谈怪论”，予以彻底否定。现在很少有人相信此说了。
二、墨子为宋国人说。晚清以来的墨学专家，也多持否定态
度，如梁启超所说:“宋人之说，因《史》、《汉》都说墨子尝为宋大
夫，所以传误。据《公输》有归而过宋”一语，非宋人可证。”0方
授楚说:“归而过宋，天雨庇其间中，守间者不内＇，均见《公输
篇》。而《鲁篇》则言，子墨子出曹公子于宋，三年而反，睹子墨
子”。日过;曰出而反;此均证墨子非宋人也。”②
三、墨子为楚之鲁阳说。按:此说乃毕沅、武亿误解《昌览》高
诱注所致。孙诒让说:“毕沅、武亿以鲁为鲁阳，则是楚邑，考古书
无言墨子为楚人者。《渚宫旧事》载鲁阳文君说楚惠王曰:“墨子，
北方贤圣人’，则非楚人明矣。毕、武说殊谬。”③梁启超说:“楚人
之说，因墨子与鲁阳文君有关系，鲁阳，楚邑，疑他是鲁阳人。考
《贵义篇》称:“墨子南游于楚”，若自楚之鲁阳往，当云游郢，不当
云游楚。又称“墨子南游使卫，若自鲁阳往卫，当云北游。
氏春秋・慎大篇》云:公输般将以攻宋，子墨子闻之，起自
鲁，十日十夜至郢”。鲁阳距郢不应如是其远……”张纯一说
“《公输篇》日:子墨子归而过宋”，其自楚归，明非楚人;过宋，明
非宋人。”再如《非攻》中篇记载墨子的话说:“南者陈蔡”，若墨
子是鲁阳人，当说“东有陈蔡”，不应云南。墨子止楚攻宋，若自鲁
阳往，至当时郢都所在地宜城，只不过四、五天的路程，何需十
日;而回来的途中，也绝不会向鲁阳的东北方向，绕上一千多里
的大拐弯，然后过宋，再回到鲁阳?显系不合情理。
四、墨子为鲁国人说。孙诒让说:“以本书考之，似当以鲁人
为是。《贵义篇》云:墨子自鲁即齐”。《鲁问篇》云:“越王为公尚
过束车五十乘，以迎墨子于鲁。《吕氏春秋・爱类篇》云:‘公输
般为云梯，欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往，见荆王日:臣北方之部
人也’。《准南子・修务训》云:“自鲁趋而往，十日十夜至郢”，并
墨子为鲁人之确证。”张纯一说:“孙说是也。兹更举证以实之。
《非攻》中篇:“东方有莒国者，葛在鲁东也。…““《鲁间篇
鲁君与墨子问答者再，设非鲁人，何不云游于鲁见鲁君耶?…
《淮南子・泛论训》曰:‘总邹鲁之儒墨，通先圣之遗教”。凡此，皆
足为墨子是鲁国人之确证。”方授楚说:“除孙、张所举之外，
子平日交接者如公输般辈，以鲁人为多，亦足为一旁证。然则
子为鲁人则铁案如山，不可动摇矣!”
五、墨子为小国人。这是笔者在前人考证的基础上，经过
长期的探索，所获得的一个结论。有人或问:你前面说过，自晚清
以来，所有精研墨学的学者，无不同声说墨子为鲁国人，而你却
说“墨子为小国人”，岂不有悖于以上墨学大师们的说法吗?其
实不然，我的说法，基本上是建筑在“墨子为鲁国人说”的基础之
上的。为使读者知我说为可信，谨将我的根据和理由略陈如下:
第一，先从墨子的身世来看:清代著名学者俞正整说:“墨以
股后，多感激，不法周而法古。”④这说明墨子的祖先原为股人。
童书业先生说:“墨子实为目夷子后裔，以墨夷为氏，省为墨
也。”顾额刚先生在《禅让传说起于墨家考》一文里说:“近人以
墨姓多不见，对于墨子的姓氏祖籍等起了很多的猜测。我们认
为，墨确是他的真姓氏，而且从这个姓上，可知他是公子目夷之
后，原是宋国的宗族。”《广韵・六脂启“夷”字注谓:“宋公子目
夷之后，以目夷为氏。”按:公子目夷，据顺、童两先生考证，乃宋
襄公之兄的长子②，因封于“目夷”，名目夷子。
“目夷”在什么地方?晋代著名的《左传》专家杜预，在(左
传》襄公四年条下注曰:“狐验，邾地，鲁国蕃县东南有目夷亭，”
《路史・国名纪》在商氏后“目夷”条下记曰:“今滕之东南有目夷
亭。”在古代，狐与目、化、货等同音;台、验、胎、与夷同音;同音字
可互为通假，所以杜预肯定地认为“狐骀”就是滕东南的“目夷”。
明代万历十三年所编的《滕县志》说:““狐台山，一名日台山
…讹为“湖山”，又日壶山＇，皆非也。……今山南头名“木石”
者，疑亦目台＇之讹也。”童书业先生在《目夷亭辨》一文里曾确
认:“目夷亭就在今滕县境内。”王献唐先生也说:“滕东南有木
台，亦即墨胎
③
“目夷”，原为商王朝所建的同姓小方国，如《史记・股本纪》
所说:“契为子姓，其后分封，以国为姓，有…目夷氏。”“目夷”
入周后，即并为小邾娄国(亦名見国)的“滥邑”了
公子目夷，就封于“目夷”，死后葬于“目夷”附近的微山(解
放前属滕县，今为微山县)，其墓在微子墓侧，目前尚存有宋代石
刻可证。目夷子的后人，均生息发展于“目夷”，而“墨子实为目夷
子的后裔”，可知墨子也生长于“目夷”。因此说，墨子应为小邾
娄国境内的“滥邑”人。
《春秋・左传》:“昭公三十一年冬，黑肱以滥来奔。”自此之
后，“濫”就成为鲁国的下邑;如说墨子是“鲁国人”，自然是完全
可以的。因为邾国及其“滥邑”，均在今山东省滕州境内，所以说
墨子应为今之膝州人”，漫通武発
但是，在我国的古书中，也有说墨子为孤竹君子伯夷后裔
的。如《通志・氏族略》引!《元和姓纂》说:“墨子，孤竹君之后，本
墨台氏，后改为墨氏，…战国时宋人墨子著书号《墨子》”。《史
记・伯夷传》“索隐”亦引应劭的话说:“《(孤竹)，伯夷之国也，君
姓墨胎氏。”童书业先生对以上说法，曾坚决予以否定。他说:
“《史记》述夷、齐事多不经，所谓伯夷让国者，盖公子目夷让国之
传讹”の顾额刚先生也说:“《左传》僖公八年，載太子兹父与公
子目夷互相以仁让国，兹父说:“目夷长且任，目夷说:“能以国
让，仁孰大焉1这颇与伯夷、叔齐相互让国的传说相似。“事
既甚相近，姓又相同，即名也一半相同，也许是一个传说的分化
目夷居长，所以称作伯夷，叔齐当即太子兹父。墨子是伯夷之后，
实在就是公子目夷之后。”杨向奎先生说:“目夷’也作“墨
夷’，而“翟”与“夷”古音可以通假，因之，我颇疑“墨翟”即“目夷
的别写。”的笔者认为:公子目夷实为第一代目夷子，而墨子可能
就是出生于小邾国的末代目夷子。
第二，再从墨子思想学术的渊源上来看:我们认为:墨子的
学说，只能是“邾娄文化”区的产物。因为这个地区物产丰富，水
陆交通都很方便，手工业、商业特别发达，而且文化也较其他地
区先进，具备培育杰出人才的各种客观条件
下面兹将这一文化区的情况作一简略介绍:先说说什么是
“邾娄文化”?以及它与墨子又有什么关系?王献唐先生说:“邾
娄文化’，实为炎族文化;因为黄族称处于东方的炎族为东夷，所
以也叫东夷文化。”0“东夷文化，为什么又叫邾娄文化呢?主要
是因为东方炎族的语言音调如邾娄，所以黄族呼东方夷人为邾
娄，称东夷文化为“邾娄文化”0。对于这个间题，王献唐先生曾
作过详细的考证。他说:“夷，隶脂部，古读如侧，为最初之本音。”
又说:“夷人发音何以如侧?侧即邾也。邾读若邹，邾、侧一音之
转，炎族语言尾声若邾娄，因称其族日邾邾又转为夷，亦称其族
日夷。夷即邾，邾即夷，族同名同，…“凡以邾娄名地者，犹以夷
名地也。”“邾娄原为东夷人的诨号，号积久，遂成正名。”
王先生继续说道:“东夷或邾娄都居于何地?《说文》谓:“夷，
东方之人也”，“山东各地即古夷地，邾在滕县，莒在莒州、若单、
若介、若嵎夷，俱属东境;规之中原方位，皆东夷也。”0大而言
之，南起闻越，北到朝鲜，沿海一带地区，皆古代夷人所居之地，
在诸夷中，人口最集中而经济、文化又最发达的首以三邾为代
表。三邾在商代原为一个国家。如《公羊传》唐徐彦疏谓:“《公
羊》以邾娄为大国，仅次于齐、鲁.”周族灭商后，遂将邾娄国分而
为三:即邾、小邾和溢“邾在今邹县中部、南部、济宁东境、藤县
北境，东、西、北三面界鲁。”“小邾(見B)，在县东北至东南
带，今滕县治即为邾地，东北之部水，东南之昌虑，皆邾地也。”0
“道，在勝之东南六十里陶山北，周十余里。
三邾地区，地处泗水两岸，气候温和，雨量充足，光照时间适
度，水陆交通特别方便。所以自唐、虞、三代以来，其经济、文化就
领先于其他各地。入周之后，又一直是东方的经济、文化中心。
“三邾土著人民，乃炎帝神农之后，当时所谓夷者也。”“其民彬
彬礼让，文质相宜，…知古代东方土著民族，敦厚和平。其气度
风范，黄族虽以异族嫉视，酃之为夷，然终以良心上之驱使，不能
不日有君子国”、“其俗仁也”。他方之人各有贬词，独于东夷无
异言，以礼让称之，以仁人称之。”の《山海经・大荒东经》说
“东方“有君子国”，其俗衣冠带剑…“…。”《海外经》也说:“其
人好让不争。”史称此地“其俗尊天、敬祖、重鬼神、尚祝由与
物无竞。”②
前面已经说过“邾即夷”，而“夷、人(尸)原为一字，因又以仁
为夷，仁之别体作尸，《汉书》更以足为夷”。按:“仁”即“夷”之借
字，“夷”古作“尸”，与“仁”形音并近。《孟子・尽心上》说:“仁者，
人也。”《春秋繁露》也说:“仁之为言，人也。”由此可见，古之“仁
学”，实即“人学”或“夷学”。“夷邾一事”，所谓“仁学”、“人学”
“夷学”，也就是“邾娄之学”。王献唐先生说:“邾娄之学为儒墨两
家所自出。又说:“儒墨两家，俱讲礼让，称仁义，说君子，衣冠
带剑，正夷仁之流风遗俗。”再说:“儒之一词，即原于邾娄之
娄。”最早的鲁文化，也是由邾娄文化乳出来的。“鲁为娄转，
因娄得名。”0古人常说“邹鲁”而不说“鲁邹”，主要的是由于“都
娄文化”，不仅早于鲁文化，而且也比鲁文化先进。在孔子眼里尚
如是观，如他称“野人”(即邾娄人)为“先进”，称“九夷”为“君
子”等等皆是。
如我们将墨子的学说与“邾娄文化”相比，不难看出:墨子的
思想，无一不是在继承“邾娄文化”的基础上，并吸取了、舞、
禹、汤、管、晏以及孔子的思想发展而成的。故史称:孔墨俱道尧
舜，俱谈《诗》《书》与《春秋》。秦汉时代的学者，认为孔墨是同源
而异流，而又殊途同归的。如孔墨俱崇实际，俱贵人事，俱主有
为，俱以止战、息兵、安民为目的，力行手段;他们利人济世的精
神完全一致。所以唐代韩愈说:“孔子必用墨子，墨子必用孔子，
不相用，不足为孔墨。”孔墨两家都是古代东方著名的伦理思
想家。如果他们不成长在重仁义、讲伦理的“邹鲁文化”地区，就
很难培养出讲“仁爱”或“兼爱”为主旨，以“利他”为特色的孔墨
思想。因为当时的其他文化区，尚不具备培养高水平人才的社会
条件。就拿当时比较好的“荆楚文化区”的情况来说，也很难办
到。因为“荆楚文化”是富有浓郁的浪漫主义色彩的艺术型文化
此地的人们多强调以个人为本位，对人伦日用、政治生活常抱以
轻蔑的态度。楚狂、接舆等人就是其中的典型代表。他们十分向
往于“小国寡民”，“民至老死不相往来”的田园牧歌式生活;而又
非常崇尚自然，对自然万物歌颂备至;“其文汪洋劈圖，仪态万
状。”在政治上，主张“宽柔以教，不报无道。”像这样的社会文
化环境，怎能会产生“摩顶放踵利天下”的思想家呢?再说“燕晋
文化”区，也同样办不到。主要的是由于燕晋当时正处于四战之
地:东有齐，西有秦，南有荆楚，北有匈奴。为了在激烈地斗争中
求生存，他们不得不在政治、军事、外交上狠下功夫，因而就产生
了一大批像吴起、商驶、韩非一类的法家，苏秦、张仪一类的纵横
家，赵武灵王一类的改革家，荆轲、聂政一类的刺客以及一大批
军事家等等。他们“重君而轻民”，“重死而轻生”，“衽金革，死而
无厌”，所以史称“燕赵多慷慨悲歌之士”。在这样的文化环境
里，实难培养出“重民而轻君”和“崇尚正直与利他”的墨家思想
西方的“戎秦文化”更不可能。因为“戎秦文化”是“轻王而重霸”，
“贵权顺，高诈力”“重耕战，轻德义”的，如司马迁所说:“论秦之
德义，不如鲁卫之暴戾者。”此地培养出来的人才，怎能会讲
“兼爱”、“非攻”和“爱人如已”呢。
综观当时各地的情况，我认为:只有在邾娄或邹鲁文化区
里，才能培养出讲道德、说仁义、重伦理关系的孔、墨一类的思想
家。这是历史已证明了的事实。
第三，从科技发展的渊源上来看，如墨子不生长在三地
区，也不可能取得那么高的科学成就。杨向奎先生说:“墨子在自
然科学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于
他们。他们一个人的成就，就等于整个希腊。”0由此可知，墨子
的成就已达到了当时世界上所能达到的最高水平，如果他不生
长于具有国际先进地位的科技之邦，简直是不可想象的。王献唐
先生一再指出，春秋战国之间，科技最先进的地区首推三邾，因
为这里自古就有“邾娄百工”之乡的称号②。齐思和、王献
生都曾说过，我国古代先民的衣、食、往、行等方面的器物，并非
黄帝和他的臣下所创制②，考其史实，应该说很多都为邹鲁地区
的先民首先发明的。何以知之?王献唐先生说:“知声音文字者
前代典章文物之秘钥也。今以此秘钥求典章文物，其出于东夷炎
族者，皆可以邾娄一词得之。”0举例以证，古代最早穿的鞋子名
之日“展”。“展”者，娄也，知源于邾娄。人们最早用的筷子叫
箸”，盛筷子的器具叫“等篓”，均为邾娄人最先使用的器物。人
住的屋，从尸(夷)从至(朱)，也原于邾娄。“声”、娄同组，字由娄
转，亦出于邾娄之族。《说文》谓:“楼，重屋也。”楼从娄声，知为邾
娄人所造。再如治炼金属用的“炉”，农业生产用的働、、楼、铺、
锹以及刻物用的镂刀等等。皆是以族名而名物的。以上所说的
器物名字，不以邾，就是娄;王先生认为都是邾娄族的产物。在
这些器物中，最重要的是“舟、”“车”等交通工具;经考证，也为三
邾地区的先民首先发明的。王先生说:“舟亦出于朱，古言舟，今
言船。…《说文》，触下:“汉律名船，长方为舳舻。舻即邾委。
邾娄可单名邾，故舟也可称俞、称舟，又可连名邾娄，故船亦称触
舻，此尤制出东夷炎族之铁证。”0我国最早的“车”(音同朱)，相
传是奚仲和他的儿子吉光共同发明的。他们父子也是邾菱族的
后。在古代来说，制造舟、车，是一种极其繁难的尖端工业，如
《考工记》所说:“一器而百工聚焉者，车为多。”如没有相当高的
数学、力学、几何学、机械学的知识是制造不出来的。此地，既会
造“舟”，又会造“车”，说明这里在科技工业方面是具有领先地位
的。一直到今天，“奚仲造车处”和奚仲墓的遗址，尚保存在滕州
境内，距墨子的故里“目夷”，不过十多里。墨子自幼就是在这样
先进的文化科技之乡，接受多方面的教育成长起来的。与墨子同
时代而年龄稍长的公输般，也成长于邾娄国北端的“下山”脚
下。②他们二人，都是由“邾娄文化”培养成为能工巧匠和杰出的
科学家的。方授楚说:邹鲁地区，“其俗喜学术，好技艺，颇似希腊
之雅典。明乎此种环境关系，则鲁为儒术最盛之邦，又为墨学洲
源之地;以技巧言，输之攻，墨之守，乃同出于鲁人;底可恍然知
其故矣。”当时的楚、越、齐、晋四个大国的工业水平，尚落后于
邹鲁地区。《左传》成分二年，楚国兴兵侵鲁，将鲁国战败，一次就
向鲁国要走三百多名技术工人，足见楚国缺乏科技人オ。再说，
如楚国不缺乏高科技人オ，就不会不远千里到鲁国去请公输股。
当时的晋国，就连目用玩好等工业产品，也靠鲁国源源供给
齐越两国，也常到此地招聘工匠。这都说明，当时的几个大国
都还不具备培养高科技人才的条件。因此说，墨子和公输般，只
能产生于“邹鲁地区”。
第四，再从当时人们的生活习俗上来看:
《庄子・天下篇》说“者，以跞为服”。按肢断原为程，亦从
夷(尸)而来，可知它为邾娄族所制。墨子生长于邾，服其多乡人
之服，以证从夷之谊。三邾地区，自古就有爱鸟、敬鸟的习俗。这
里的居民，把“玄鸟”视如祖先。墨子之所以以“程”为名，就是因
为“翟”(亦名天程)，乃风凰的别名，而风凰又为“玄鸟”行化而
来。墨子用“程”为名，以示不忘所出，也可证明他乃小邾国的遗
民。
另外，在今之滕州境内，尚有不少与墨子有关的遗址遗迹。
除前面说的“目夷子墓”以外，尚有位于小邾国北境的“染山”，相
传就是因墨子曾在此“叹染丝”而得名的①。滕州东南四十多里
处，乃古“目夷国”所在地，那里尚有不少迹象可寻。如木石(台)
镇附近，还有东台(夷)、西台(夷)、南台(夷)、化石(台)沟等自然
村。此地还有“目台山”、“目夷亭”以及“沂(夷)河”等等。近几年
出土的铜器有“台戈”(即目夷戈)等器物。古人常以地名命人
名，反过来，又以人名命地名。在古代，“目夷”与“墨翟”为同音
词，并可互为通假。由此看来，州正是墨翟的故乡无疑。
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