原成：易，不易也。水不争竞它物之形为已身之形则无物能逃其约束，故水可善利成物，居众之所恶而几近于道。此谓水之不易之性也。
上善若水。
河上：上善之人，如水之性。
原成：应该说“人之性，如水。”而非“人，如水之性”。
老子“上善若水”的要求我们对待天下之物的时候，行为要像水对待天下之物那样。而非河上公所说的什么“水之性”。老子下面所描述的水的七德，亦是指水的行为，而不是所谓的“水之性”。
老子看重的并不是水的德性，而是水的行为。
水善利万物，
河上：水在天为雾露，在地为泉源也。
原成：“在天为雾露，在地为泉源”，这两点理由，不足以让老子如此地崇尚水，这些都只是表面上的东西，不是不可替代的。
在老子眼中，之所以称水“善利”万物，是因为水不干预天下之物，尊重天下之物自然地演变。在自然界中，没有哪一样能像水，如此地尊重天下之物自然地演变。所以，老子用水做比喻。
先贤所推崇的“五行”之物，尚且以“克”之为能事，不足言其“善利万物”。
而不争，处众人之所恶。
河上：众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。
原成：河上公此处注释，浮于表面，未得“水”之真义。
天下之物能做到“独静流居”的，多得很，为什么众人不恶它们，却偏偏恶水呢？不就是因为水能做到“尊重天下之物自然地演变”，而其它所有的东西，都做不到这一点，所以，水才能成为众人之所恶。
以先贤倡导的“五行”为例：
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
仔细品品，相生相克，这多么像人的主观意志的表现。而水只有相生并没有相克，这是多么地不可思议，故水为众人所恶。
注：五行中的“水”，与老子所言的“水”并不是一物。
“不争”，是“道”的行为。水不能与“道”相提并论，水也只是“几于”道而已。所以“道”可以“不争”，但水做不到“不争”，而必须是“有争”。
“道”以“不争”为能事，天下之物则必须以“有争”为能事。
故几于道。
河上：水性几于与道同。
原成：从上面讨论可以看出，并不是“水性”几乎同于“道”，而是水的行为几乎同于“道”的行为。水可以有“水性”，但“道”没有相应的“道性”，所以不能并举而谈。
关于道德经第八篇的原文与译文，可以参考我的视频：道德经原成基础篇之八篇：上善若水。
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更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。
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