我们这一代人，父母基本都是体力劳动者，每日风餐露宿、汗流浃背是常事。所以他们都认定，培养子女成功的一个重要标志即是，将来能够坐进宽敞明亮的办公室，做一些动脑子、不费力气的工作。
然而，当我们真地坐进了宽敞明亮的办公室，却发现日子并没有想象中那么爽。每天挤公交地铁上下班，在网上被动吸收大量的负能量，承担着无所不在的生存压力和精神压力……
关键是，谁说动脑子不累？每天一坐至少七八个小时，在电脑前奋笔疾书，赶着各种报表、报告、会议日程，各种统计数字、PPT和琐碎事务将你湮没，每天感觉身体被掏空。
体重却一天天不降反增，即使天天泡健身房也不管用。上一辈人却鲜有过度肥胖者，他们劳动本身即是锻炼，不像我们非要生生把动脑和体力割裂开来。
但是父母心里很开心，子女实现了他们所不能企及的梦想，到了想都不敢想的大城市，当上了所谓的文明人，享了他们不曾享受之福。
劳动了一辈子的父母大多已经退休或者准备退休，闲时跳跳广场舞，养花种菜去旅游，轮流带带孙子外孙，其乐也融融。
接力棒早已交到了我们手里。
命运有时候是公平的，劳力者虽然年轻时受尽了苦，却大多有了一个结实的身体，很多父辈现在还能扛重物、精力旺盛。反观我们的小体格，肩不能扛手不能提，真是鲜明的对照。
劳心的人长寿安康的也很多，大多是条件优裕享受较高待遇的，也有很多身居高位、心力交瘁非正常死亡的。但总感觉老寿星大都在民间，基本都从事过重体力劳动，条件不太差的基本能颐养天年。
巧的是，中唐大家韩愈先生也思考过这个问题，到底是做劳心者还是做劳力者更幸福呢？他本身是劳心者，因此专门找了一位劳力者做了一番深入的访谈。
并为他作传，这就是《古文观止》收录的《圬者王承福传》。我们反复说过，一个人想要青史留名，不外乎几条途径：
一是自己政绩特别牛（比如秦皇汉武等开国帝王），或者特别招人恨（比如历朝历代奸臣宦官）；二是开山立派、著书立说、弟子云集（比如孔孟），诗词歌赋文章写得特别好（比如李杜）；三就是沾光。
最典型的例子就是汪伦，因为热情款待了李白，便留下“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。还有本文的主角王承福，虽然是很小的人物。但因为被当时的大牛关注，作为研究对象，从而也享受了一定的历史待遇。
这位劳力者名叫王承福，名字和今天千千万万到大城市工地上打工的人们一样普通吉庆。技艺也一脉相承，职业是泥瓦匠，可见历朝历代都需要泥瓦匠。
但这个人有他高明之处。也正是这一点深深吸引了大文学家韩愈的目光。
此人最大的长处就是有自知之明并能知足常乐。知道自己有几斤几两，同时不荒废技艺，不贪求富贵，不停止劳动。
此人是帝都人，曾经在安史之乱中当过大兵，职业是弓弩手。竟然十三年都没有阵亡，于是积累了军功，转业之后政府进行了优待，不仅免试招入公务员队伍，还安排了领导职务。
意料之外的是，王承福没干直接回家了。因为没有田地，就到处给人打工搞装修，一干就是三十年。租住在京城，用挣来的钱交租金和伙食费，有闲钱就施舍给更穷哭的人和乞丐。
总之，是一个快乐的单身汉。
韩愈觉得此人很奇特，一谈话发现果然如此。王承福知道自己做不了农民，也干不了别的，所以就想得很简单，靠手艺吃饭，大家靠分工协作维持社会正常运转，混一口饭吃。自己是什么材料就干什么事就足够了。
很有现代经济学的色彩。
接下来可能就是韩先生自己的发挥了，他接王承福的口强调：皇上就是发号施令的，百官就是为皇上服务的，大家按照才能分配职务不就好了嘛（“故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉”）。
王承福还对自己自由职业者的身份非常满意：泥瓦匠这种活，干起来很简单，干完之后又非常有成就感，所以我是越干越开心，而且干多少挣多少，我心里也感觉很踏实（“夫镘易能，可力焉，又诚有功；取其直虽劳无愧，吾心安焉”）。
况且，出力气很容易，想一下子变聪明可是很难的哟，我们这些干粗活的就是供你们使唤的，但是我感觉很省心啊，而且问心无愧（“夫力易强而有功也；心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无傀者取焉”）
王承福因为到各家装修，所以走遍了京城各种豪宅、公寓和普通住房，也算见多识广。他告诉韩愈，有一年路过曾经装修过的一个豪宅，发现已经成为废墟。还有我去过两三次的豪宅，再去发现也毁了。
问邻居，说是主人被杀头了，或者是子孙败光了家产，又或者是死了财产都充公了。因此，我觉得有钱有势不一定是好事，这些人要么是没水平占据高位，有的是光吃饭不做事，有的是做了亏心事。钱财权势来去匆匆，我都已经看淡了，还不如我简简单单靠手艺吃饭来得舒服。
而且，有本事的人可以养育老婆孩子，我自己觉得自己没什么本事，所以也就不费那个事了，否则又是一堆麻烦事。
听他一番话。韩愈觉得他说得很有道理，认为他能独善其身，也是不错的。但是又转念一想，发现这个人太自私了，只为自己考虑，因为怕麻烦竟然不敢娶妻生子。肯定是受了先秦杨朱学派的影响，不肯为天下做一点事。
听到这里，我们大概明白韩愈为何会为这个小人物立传。
他的目的是批判杨朱学说，借批判杨朱批判当时一些尸位素餐、不干正事的官僚们，为了自己的利益一毛不拔。
一毛不拔的典故就来自杨朱。
主张“兼爱”、反对战争的墨子的弟子禽滑厘，质问主张”贵生重己”、反对墨子“兼爱”、反对孔子“礼教”的杨朱：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干？”
杨朱回答：“天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的！”禽滑厘又说：“假使能的话，你愿意吗？”杨朱默不作答。
杨朱学说简单说就是个人主义，每个人都顺从天性为自己考虑，同时不去打扰伤害别人，天下就太平了。
既然是反对孔子礼教的，那么就是我韩愈所反对的，我最重视的就是秩序，大家都按照自己的分工干好自己的事，天下才能太平。
韩愈同时借王承福的口诅咒那些身居高位、享尽富贵的人尽快败落，也是他屡屡不得志、能力和职位不相配时的一种小宣泄。
大文豪的心思，不是那么容易猜测的。
再回到我们最初的话题：劳心和劳力到底哪个更好？
我的回答是：对于现在的劳心者而言，恐怕已经很难劳力了，但是如果能费点力气、少操点心也是不错的选择。
况且，在业余培养一门自己喜欢的或者独特的手艺，能够让你忘我地投入进去，同时还能锻炼身体，而不是整日枯坐，可能也是在未来占据新的制高点的一种预备。
但是这门手艺要尽可能复杂、个性化一点，当人工智能和机器人能够替代人们的简单劳动时，我们凭借这门手艺还能有一席之地。
对于劳力者而言，恐怕大多数人还是想坐进明亮宽敞的办公室体验一把，当个众人羡慕的领导者。
毕竟，能想明白的人还是太少了。
《圬者王承福传》原文如下，金句已经加粗标注：
圬之为技贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食，馀叁十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之；有馀，则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：“粟，稼而生者也；若布与帛。必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功；取其直虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也；心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无傀者取焉。
“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。”或曰：“死而归之官也。”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”
又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。”一身而二任焉，虽圣者不可为也。
愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉；谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。
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