张公圣君信仰盛行
张公圣君信仰是流行福建的福州、莆田地区及闽北的南平，闽南的泉州、漳州和闽西三明、龙岩部分地区的民间信仰。如莆田有黑脸的张公圣君，一般与朱将军一起供奉。张公圣君，监雷御史，五雷法主，荡魔将军、张圣君，张圣公、张圣者、法主公，俗称张公，为福建省福州，莆仙一带汉族民间所笃信的神明之一，因他的悬壶济世，一般道士都会祭拜。
张公圣君是宋代闽中地区平民社会中产生的民间信仰人物。其信仰不仅历史悠久，流行闽台，而且至今还在发展、具有深厚的社会基础和顽强的生命力。与一些民间信仰不同的是，该信仰主要流行于平民阶层，是唐宋间造神运动的缩影，其信仰传说内容丰富，极富劳动人民朴实慧厚的情感，并有宜扬劝善和助人的社会积极意义，而且该信仰还与道教闾山一派关系密切，产生出融合佛道文化特征， 与百姓社会生活保持密切联系，成为一种流行闽台两岸特有的信仰文化。
张公圣君生平
张公圣君出生于永泰县嵩口镇月洲村。据永泰月洲《张姓族谱》记载，张圣君为迁闽始祖张睦次子张赓第六代孙。张赓为张睦次子，与父于唐末随河南固始王潮入闽，后事王审知，官御史中函，继事其子王鳞。嗣后国事日非，朝纲混乱，与兄张膺携家避知己于永泰月洲。据《月洲张氏族谱》所载行序，张圣君为賡公第五代孙居仕之子。根据盘谷道坛传说，张圣君四岁丧父，随母至盘谷为寄子，因此，盘谷及其离村一公里的方壶山成为张圣君童年至青年时代放牧、砍樵及业锄柄的地方。其所记出生时间为北宋天圣二年(1024)，这是迄今为止记述张圣君最早年代的文献资料，也是张圣君唯一载于族谱的资料。
张公圣君信仰圈的不同
张圣君信仰文化有一个很突出的现象，即其信仰不仅限于一人一事，随着不同地域、方言、社区的变化，各地都将张圣君信仰与本地同类型的信仰人物相组合，形成了由张圣君信仰为核心的，并加入不同信仰人物组成的许许多多的信仰圈(或称信仰群)。如在福州地区张圣君信仰圈是以“张萧连”三位信仰人物组成，萧公是蜀人，各地都供奉此人，而连公相传是古田人，到了德化，张圣君信仰的搭档人物起了变化，加入了当地信仰人物章公(名朗庆)，而将不熟悉的连公删去，而与德化毗邻的永春、安溪，当地又将本籍信仰人物的黄公(惠胜)取代章公，成为“张萧黄”之组合；同属闽南语地区的漳平，对陌生的黄公、章公都未认可，而将漳州人最崇奉的民间神吴公(名夲,又称保生大帝)加入三神班；至于闽北的南平各地，其最后一位为饶公(饶松)或刘公(名志达)。
而莆田则另有选择，其增入者为朱公(名籍不详)，凡此等等，不一而足。可见，各地的张圣君信仰，都是一个大的信仰构架下又有各自的选择，显出强烈的民间的地域性特征，从而产生许多同中存异、丰富多样的信仰文化圈来。
张公圣君传说
在历代的张圣君信仰传说中，有许多关于他见义勇为。勇敢斗妖。乐善好施，勤劳智慧的故事。有张圣君事迹的《盘洲文集》中有洪适为其叔洪昕写的墓志铭中，介绍了一件张圣君见义勇为，勇斗地方恶势力的事。铭文中说到这位张圣者:“扶携董稚， 丐庇澡雪，至喝殆道上无退心。”一日在建州大中寺建设工地上，有“恶少年扳名伍中，潜有不逞谋它。在位者犹豫福祸，茹不敢宜。”此时张圣君“斧其杖，迎刃而碎”，使“感者始靖”，最后协助地方告到官府，这些暴徒被“验治抵法”使得地方得以安宁。
在永泰民间，还有一些张圣君救治病人的故事。如“九驴十八挑”，讲的就是张圣君在路过尤溪蓬峰桥地方时，发现一座茅屋中的夫妻正为急病垂危中唯一的儿子无可奈何、嚎啕大哭之际，张圣君知情后，二话不说，为救患者急忙上山采药，终于从病魔手中夺回幼小的生命。故事还讲到这位病童长大后，进入仕途，将他积攒下来的银子，以九头驴子、十八个挑夫运到方壶岩报答张圣君。后来发现张圣君已仙逝，而用这些银子盖起了方壶寺。故事描述了张圣君的乐善好施、助人为乐的精神。
在仙游、永泰民间还有张圣君见两县交界的大山中，缺乏一条行人道， 两地百姓于荆丛中的羊肠小道上挣扎，十分的劳累和不便。张圣君察民苦情，不知花了多少时间开出一条有3400多级台阶的石铺路，人称古寨岭，给百姓带去许多方便，所以张圣君与古寨岭的名字-直为民间传扬。至于张圣君为仙游、建宁、闽清各地建桥及斩妖的传说很多。不仅体现古代劳动人民勇敢顽强的与大自然斗争的精神，而且也体现先民与人为善、助人为乐的善良朴素的情感和美德。
黑脸张公圣君
因为张圣真君与五通鬼打斗，由于寡不敌众，躲进一个山洞里，被众鬼连续烧了七天七夜，以致面目熏黑。 五通”奔出，塞住洞口，点起阴火焚烧，欲将真人烧死。真人禁锢于洞，听到洞外“五通”与群魔在狂欢庆贺，分食红龟粿（一种乌龟形象的点心，内馅多为甜豆沙，多为祭祀神明、节日时的应景食物），真人饥肠辘辘，无力作法，遂喃喃自语：“火烟熏不死我，就怕被红龟粿粘到身上，必然丧命。”“五通”信以为真，就把红龟粿全部丢进洞内，想粘死真人。真人遂大得于红龟粿，饱餐一顿后，念起真言，请出萧、章两个结义兄弟前来助战。萧真人、章真人一至，大杀鬼卒，打破洞口。张真人遂出洞，又与五通大斗法一次。故中国民间传说，祭祀法主公最好的供品，就是红龟粿。
莆田张公信仰宫庙
山区以大洋莆田瑞云山永兴岩张圣君祖庙最为出名。又有莆田荔城区新度镇锦墩村张公圣君回娘家出巡佈福民俗等。涵江白塘镇江村寿山宫蹈火也是非常有名。
涵江白塘镇江村寿山宫蹈火（图片来源莆仙网）
忠门镇柳厝村的通济宫，创建于明代，原先名“砻头社”，俗称“相安宫”。倭寇入侵时，遭到破坏，尔后复修。民国32年（1943）易名为“通济堂”。2002年重修扩建，改为“通济宫”，主神田公元帅，还有供奉张公圣君、司马圣王、都天元帅以及观音、三一教主和天上圣母等神像，是一座奉祀多种神祇的宫殿。
赤溪龙山宫主殿供奉“张公圣君”“王公二使”“吉祥马驾”等金身。宫里有宫公主持，香火不断，便利民众。张公大发慈悲，广施符水丹药，人们又称张公为法主公。法主公神威显赫，保境安民，炉下弟子广受恩泽，邪祟敛迹，疫病不生。
寿山宫（莆田小鱼网）
仙游县大济镇龙坂双桂岩供奉的是张公圣君，是一位保佑民间风调雨顺的神仙，有监雷御史、五雷法主、荡魔将军等称号，俗称张公。他学道成仙，能呼风唤雨，除妖降魔，为民治病，被明正德皇帝敕封为"法主神号"。
西天尾镇龙山村龙山宫，始建于清朝嘉庆十三年（1808），重建于1989年。龙山宫现为龙山七境总宫，分为前殿与后殿。前厅主祀天上圣母，陪祀齐天大圣、吴圣天妃、陈氏真人、张公圣君、马洋圣君、法主仙妃、欧式夫人、虎斑大人、文赖元帅。后厅主祀观音大士，陪祀韦陀、伽蓝。龙山宫旁边还有善圣堂、飞仙岩，主祀释迦牟尼、玉皇至尊、德理师父、何氏九仙。
西天尾镇西湖村（或西吴村）的会庆堂位于望江里与永丰里交界处，始建于明成化年间（1465-1487），重建于1982年。当地称会庆堂为西湖宫，主祀张公圣君，陪祀慈济真君、天上圣母、都天元帅、吉祥大将、马中军、福德正神、东使者、西使者。另有一些附属庙宇在会庆堂周围，包括碧云殿、红云殿、平天祠。碧云殿主祀玉皇大帝，陪祀南斗星君、北斗星君。红云殿主祀玄天上帝，陪祀三官大帝、正一王灵官。平天祠主祀三一教主。
在莆田山区、平原、沿海一些村落的宫社、庙宇中都有奉祀张公圣君。农历七月廿三是张公诞辰，这一天，城厢区常太镇顶坑村的常丰宫都会举行盛大的民俗活动，当地群众以民间最高礼仪敬奉纪念张公圣君。听老一辈的人说，常丰宫的主庙菩萨“张公圣君”原先是在洋边村。“张公圣君”神像为黑脸，披发仗剑，环眼怒目，赤足踏风火轮，颈腰间缠一大红蛇，威风凛凛。据说，张公在该村“安家落户”后,村里一直风调雨顺，保境安民。
村民都很虔诚地供奉，常丰宫香火一直鼎盛，前来进香谒祖的信众很多，特别是每年农历七月廿三，更是人山人海。当天，在顶坑村，村民们按照礼俗，早早地备好供奉祭品：茶、酒、饭、糕饼、贡银、香烛、“五果六斋”（五果即苹果、梨子、香蕉、橘子、龙眼，六斋即香菇、金针菜、花生仁、紫菜、红枣、豆腐干）、“三味礼”（ 猪肉、白粿、豆腐干）等。随后，纷纷挑着来到常丰宫，焚香膜拜宫中主祀“张公圣君”神像，祈求国泰民安，风调雨顺。除祭祀烧香外，重要的活动要数请戏酬神。当天，在常丰宫前的戏台上，连续三天汇演莆仙戏，村民们放下手中的农活，汇集到宫前看戏，整个山村沉浸在节日喜庆的和谐气氛中。
镇前村福山宫
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