老子的《道德经》是先秦道家学说的集大成之著作。是研究先秦政治思想、哲学思想的重要典籍之一。他以精炼的语言体现了宇宙观,本体论,辩证法等诸多哲学思想内容。

《道德经》与《老子》(从道德经看老子的宇宙观)(1)

宇宙观方面,老子用“道”这个哲学主体看成是万物本源,把“道”看成人和天共同的终极根据。在老子的哲学中,“道”既是宇宙论的范畴,又是一个本体论的范畴。 “道”既是世界万物的逻辑起点,又是万物的终极根据。从终极根据的意义上说,“道”便成为本体论范畴。

本体论研究的课题是世界的本原为何物,这是人类迄今为止所要探讨的最本质和最深刻的问题。老子认为“道”是天地万物的本原,是天地万物的本质和基质,这就是老子的本体论,即物质本体论。 从这个意义上说,老子是中国哲学史上最早接触到本体论问题的哲学家,也是具有唯物主义倾向的哲学家。

从辩证法的角度上看,老子具有非常丰富的辩证法思想。黑格尔在研究辩证法时,从老子的著作中汲取了大量的营养和思想,并对老子的思想评价甚高。认为道家学派的代表人物老子的《道德经》,“它却是一部重要的著作”,并指明“这书包含有两部分,道经和德经,但通常叫道德经,这就是说,关于理性和道德的书”,既讲到一般哲学理论,又讲到伦理学理论,即有双重理论地位与双重理论意义。

从《道德经》文本上看,辩证法的三大规律:否定之否定规律,量变质变规律和对立统一规律,老子文本中均有体现,且言语精炼,引人深思。下面,我从老子的宇宙观本体论和辩证法角度谈谈读《道德经》的体会。

《道德经》与《老子》(从道德经看老子的宇宙观)(2)

老子生活在由奴隶社会向封建社会转变的春秋时期。经济上,随着生产力的发展。铁制农具开始出现,牛耕逐渐推广,水利事业逐步发展,农业生产条件得到改善。随着农业生产技术的进步和农业生产条件的改善,农业生产水平提高了,剩余产品开始增加。

其次是封建生产关系的产生。由于生产力的发展和产量的增加,使一家一户的个体小农生产有了发展的可能。这为小土地私有制的出现提供了条件。这就动摇了共耕制这个奴隶制经济的基础,以一家一户为生产单位的封建经济开始产生。随着土地占有关系的变化和封建生产关系的产生,诸侯国纷纷开始改革本国赋税制度,增加财政收入,这反过来又加速了奴隶制的瓦解和封建制的形成。

此外,生产工具和技术的改进以及农业生产水平的提高,促进了手工业和商业的发展。手工业日益趋向专业化,商业也日趋活跃,都市逐渐兴起。

《道德经》与《老子》(从道德经看老子的宇宙观)(3)

政治上,春秋时期是王权衰微、诸侯并起的时代。东周王朝开始后,东迁后的周王室势力大大削弱,仅能控制雒邑周围几百里的土地。诸侯定期纳贡的制度也逐渐流于形式,致使王室财力十分拮据,经济实力大大削弱。同时,周天子直接拥有的武装力量也日益丧失。当时,周天子逐渐失去了天下共主的地位,诸侯国的势力迅速发展起来,大国争霸的格局继而出现。诸侯互相混战,不受王室约束,周朝实际上已处于分裂割据的状态。

春秋中期以后,随着经济地位的变化,地主阶级逐步形成具有独立政治利益的集团,迫切要求取得政治上的权力,从因而向奴隶主贵族展开了激烈的夺权斗争。新兴地主阶级取得政权,为封建制的进一步发展扫除了障碍。

总之,春秋时期是社会大变动的时代,农业、手工业、商业及科学的不断进步以及复杂而尖锐的阶级矛盾、社会矛盾必然反映到意识形态领域中来,促使思想家们对这些变革进行深入的理性思考,从而推动了哲学的发展。

《道德经》与《老子》(从道德经看老子的宇宙观)(4)

老子的宇宙观和本体论

老子在《道德经》文本中提出并论述的“道”“有”“无”的概念,已经揭示了对万物本源的思考和认识,在哲学上属于朴素的宇宙观和本体论的范畴。

“天下万物生于有,有生于无。”( 第四十章)“无,名天地之始; 有,名万物之母。”( 第一章) “道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”( 第四十二章)。从这几段文本我们可以看到,老子认为认为“道”是万物本原,同时在宇宙生成上经历了“无”和“有”的阶段,这和现代物理学中的宇宙生成的“宇宙爆炸学说”有相似的说法。同时我们也可以看出,“无”是天地之始的状态,从这个意义上说,老子的宇宙观是具有朴素唯物主义色彩的。

老子的宇宙观和本体论不是死板的,是和朴素的辩证法合为一体的。“孔德之容,惟道是从,道之为物,惟恍惟惚”(第二十一章),“天地尚不能久”(第二十二章)“周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道”(第二十五章)从这些文本中我们可以看出,老子对本体论的认识不仅是唯物的还是联系的运动的,从而具有了朴素辩证法的性质。

老子的辩证法思想

老子的文本中具有非常丰富的辩证法思想。唯物辩证法有三大规律,在老子的文本中有很多描述都契合了这三大规律的核心认识。

《道德经》与《老子》(从道德经看老子的宇宙观)(5)

如反映了对立统一规律的文本和认识:老子在第二章中说: “天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。”他说: “曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”( 第二十二章)“唯之与恶,相去几何? 美之与恶,相去若何?”( 第二十章)“祸兮,福之所倚; 福兮,祸之所伏”( 第五十八章) 。

反映了否定之否定规律规律的文本和认识:《老子》第四十章说:“反者道之动,弱者道之用”

反映了量变质变规律的文本和认识:“合抱之木,生于毫末; 九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”( 第六十四章),“图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细”( 第六十三章)

《道德经》与《老子》(从道德经看老子的宇宙观)(6)

从以上的文本中我们可以看出,老子对宇宙和社会的认识是联系的,发展的,从而是辩证的,虽然很多认识不是全面的,其文本中的朴素唯物辩证法的表述随处可见,已经内化为文本中的一部分,也滋养的中国文化几千年。

同时,老子还将辩证法的认识深化为认识论的指导实践,可以说他又将辩证法和认识论结合了起来,将对客观事物和社会的认识内化为实践的指导原则。“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之”“柔弱胜刚强”“国之利器不可以示人”(第三十六章)“知足不辱,知止不殆,可以长久”(第四十四章)从这些文本中我们可以看出,把辩证法中得到的对宇宙和社会的认识内化到认识论中,从而有效的指导行动,明确行动的原则,这是老子和其他先秦学说比较最有特色的。

综上,老子作为先秦诸子百家中重要的道家学派的代表人物,其哲学思想实际上已经有了现代哲学中所关照各方面的所有内容,虽然其论述是不全面的,只是朴素的认知,但这种认知所反映出来的对本体论的认识和辩证思考的特点,极大的影响了后世的思想源流。

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