寻陆鸿渐不遇 【唐】释皎然
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归来每日斜。
【注释与解读】
郭：城池。该句意为陆羽的新家其实是连着城郭的，应该不算偏僻的。
报道：按照<单字法则>，“报”是回应，“道”是说话。这里指邻居“西家”回答作者的询问。每：每每、常是。
陆鸿渐：即陆羽(733-804年)，字鸿渐，著《茶经》，被后人誉为茶圣。在陆羽之前，茶事已经存在很久了，但与酒相比，其地位不可同日而语。到了唐天宝年间，茶饮已经相当普遍，产业规模也相当可观，但仍未能登大雅之堂。陆羽为茶道注入了灵魂，精化了茶艺和创造了仪式感，使煎茶、品茶成为一种文化，茶文化遂得与酒文化并驾齐驱。
史料记载陆羽著述甚丰，但主要是文学，《茶经》占的分量不大，但反而是《茶经》名垂青史。陆羽无功名在身，唐德宗曾诏拜陆羽为“太子文学”，辞不就职，但从他写自传名以《陆文学自传》看，他还是比较看重这个名分的。依当时的社会价值观，研究茶道绝不是什么正道。就连释皎然这么喜欢茶道的人，在遇见陆羽之前，他还是以写诗为重的。在陆羽心目中，文学仍是主业，茶道属于副业，只不过他对这个副业格外的上心。而且陆羽的茶艺确有过人之处，因此释皎然很喜欢与陆羽切磋茶艺。
释皎然，俗姓谢，字清昼，修行于浙江吴兴杼山妙喜寺。释皎然年长于陆羽，通禅，能诗，与陆羽为缁素莫逆，是陆羽交情最深的良师益友。释皎然亦嗜茶，他盛赞饮茶的好处：“一饮涤昏寐，再饮清我神，三饮便得道。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。”他先于陆羽提出茶道，并写过一本《茶诀》，失传。安史之乱时，陆羽流落到了湖州，释皎然对陆羽给予了几乎是全方位的帮助，两人过从甚密。可以讲，释皎然对茶文化、《茶经》功不可没。
陆羽在遇见释皎然之前，他对茶艺的实践还停留在技能和社交层面，在精神层面的建树尚处于雏育阶段。他接受了释皎然茶道的理念，并与自己的茶艺融合起来，又揉进自己的人格品性，最后形成了一套系统性较强的茶文化。陆羽为茶产业创造了不可估量的效益，但他个人的经济境况直到晚年才有所改善。
通常认为，这首诗刻画了一位生活悠闲的隐士形象。但严格讲，陆羽是处士。虽然陆羽无意进取功名，但他暂时还没有归隐山林的打算。从后来的人生轨迹看，他并不排斥到各处任职，兼顾游历，他的茶道也因此得以传播。他的居处并非离群索居，但确实是比较清静那种，能安静地看书、著论和钻研茶道。他惊叹造物者的精妙，因此希望自己能以人工助其妙。陆羽非常注重实践和提高，他的生活也并不悠闲。从这首诗里我们也能感受到他的勤劳忙碌。他常独自出行，除了耽情山水，同时也走访茶事，了解茶时习性。陆羽云“自旦至暮，号泣而归”，可能跟情绪宣泄有关，在一定程度上反映了安史之乱给社会留下的伤痛。所以他更寄托于茶道。释皎然很理解这一点，在单独与陆羽相处时，释皎然耻于言文章，更多是谈禅、交流茶道，他把自己的经验和心得都无私地与陆羽分享。
陆羽其实一直都很清贫，他的游历足迹很广，主要在南方。陆羽没有结婚，与他的身世不无关系，毕竟他没有父母，又寄身他乡。从乌程女道士李季兰写的《湖上卧病喜陆鸿渐至》来看，陆羽可能对李季兰有点意思，但客观条件限制了美好的愿望。这份深藏的感情，后来因为李季兰的死而变得更加隐晦。
陆羽原是个弃婴，被竟陵(今湖北天门)龙盖寺智积禅公于水滨捡到，取名疾，字季疵，并养于寺中。陆羽少年时就表现得很有主见。禅公让他念佛，他却希望出外求知。他因偷看儒家书文而被师父惩罚，故而逃出寺院，并为自己改了名字。陆羽长大后相貌平平，还有点口吃，但他勤快好学，多才多艺，讲话诙谐，重情义，性方直，有较鲜明的个人特质。
陆羽年轻时曾受到竟陵太守李齐物、竟陵司马崔国辅的提携，后遂得以与当世名流如皇甫冉、颜真卿、耿湋、戴叔伦、权德舆等过往唱和。虽然这些名流包括后来的孟郊对陆羽都不错，但与他们相比，陆羽稍显非主流。陆羽的茶道亦曾遭受权贵的羞辱，但事实证明，茶道越来越获得人民群众的喜爱。
由于茶道的影响，陆羽晚年有一定的名气。但“茶圣”之称誉是在陆羽死后多年才有的，陆羽生前没能享受到这个“圣”的风光。他在五六十岁去广州、岭南、滑台任李复(李齐物之子)幕僚时，其实还算不上有头有脸的人物。但同事们如马总、周愿等都很喜欢他很尊敬他，这倒是真的。此时的陆羽风趣、淡定，精行俭德，但终究是人老多情。故人旧友一个一个离去，令他感伤不已。他闻知智积禅公过世，不禁大哭。他开始怀念故乡，故乡的山山水水在他的脑海里逐渐清晰起来，他满怀深情写了一首歌：
不羡黄金罍，不羡白玉杯。不羡朝入省，不羡暮入台。千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。
大约在贞元十三年，陆羽六十五岁时，在出外闯荡、漂流了四十多年之后，他回到了自己人生的起点：竟陵龙盖寺。那里安葬着智积禅公。陆羽老奉其教(指佛教)，如声闻辟支(诵经修心)，经营法事，在龙盖寺度过了平静的余生。而此时寺外面的世界，一个新的茶时代已经开始了。
陆羽隐居处
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