韩城汉后无司马，
冯同两姓撑门庭；
花开两枝根相同，
清明同祭一祖宗。
因为姓冯的缘故，在平时的工作和生活中，时常会碰到一些人问我冯、同二姓与史圣司马迁的渊源。其中不乏心怀叵测者，打着“讨教”的旗号，歪理曲解太史公羞愤苦闷的心意，说出一番辱先人、贬圣贤、损韩城的臆断妄言。对待这样的人，我一般是不屑言语，懒与其论。头脑中会瞬间冒出《史记》中的一句话：竖子，不足与谋也！对那些尚能听清人话、尚可救药的，我都会为其慢条斯理地讲一个真实而生动的故事：
那是2014年的中秋，央视某栏目在司马迁祭祀广场录制节目，其中，有一个骑单轮自行车的杂技节目，表演中，一男主持人与演员互动，他骑在高高的单轮车上，试蹬了几下，一不小心，弄痛了裆部，谁知，他竟捂着裤裆，随口说了一句：唉哟，还真不好骑，差点把我整成了司马迁、变成了太监！
当时，台下哗然一片，几个司马后裔冲上去，要揍这个主持人，该人连连道歉，节目得以继续。令人没想到的是，节目演完后，此人下舞台时，一个趔趄，摔了下来，恰好把嘴磕在了道具箱上，满嘴鲜血，庆幸牙没磕跌。我当时尚在现场，便走过去边给其递纸巾擦血，边意味深长地说：“小伙子，在司马迁祠墓脚下，还是要多注意口德啊！司马迁自请宫刑，忍辱著史，岂能容你随意取笑，岂是为帝王看家护院的太监所能比拟的？他以自己残缺的生命，换来了一个民族完整的历史；以自己难言的委屈，换来了千万民众宏伟的记忆；以自己莫名的耻辱，换来了华夏文化无比的尊严。韩城人把太史公称‘司马爷（yá）’，他早就化作了保佑黎民的神灵，灵验得很哩！你回北京的路上还是要多留神啊，说不定还会出什么状况哩！”一席话，吓得小伙子跪在太史公塑像前连磕了几个响头……
当然了，我是一个笃信马列的唯物主义者，但这并不影响，我对这些不知尊重和敬仰先贤的无知妄言者，借用神灵威力洗涤其灵魂、教化其言行。常言道，头上三尺有神明，我觉得，不论是对先贤圣人，还是对邻里百姓，留口德、积阴德，肯定会给自己带来更多生活的平安便利和心灵上的安宁幸福。
正是这位主持人的无知和他对先贤的肆意亵渎，促使我下决心拿起笔，对2000多年前，司马迁后人改姓冯、同的那段泣血历史再做一次痛苦的探秘和回忆。
我常想，就像水流到的地方自然会形成一条水道一样，司马迁后人改姓为“冯”和“同”也应当是百般无奈、迫不得已与顺应时境之举。
百般无奈是因为戒心。司马迁因为“李陵事件”获罪。他的好友、时任北军使者护军的任安在征和二年（前91年），“戾太子事件”中，因一方是皇上，一方是太子，拥护谁？反对谁？左右为难，故而只好按兵不动。事件刚刚平息时，未获封赏也未受惩处，而那些帮助过太子的人则全被以谋反罪处死。担任司直的田仁因念及皇上与太子的骨肉亲情，不忍拘囚，放任其出城，也被汉武帝下令诛杀。然而半年之后，令狐茂和田千秋等人上书讼太子冤，这时汉武帝心疼已逝的儿子，态度急剧转变，将先前封赏之人全部夷灭三族，连同任安也被判腰斩。一系列的政治变故让司马迁看清了汉武帝视臣民生命如草芥，刻薄寡恩、喜怒无常、凶狠残暴的本质，从而不得不未雨绸缪。
迫不得已是因为恐惧。把完成史记作为自己人生唯一目的的一代史圣，司马迁把生死看得很轻，但他不想让子孙后代，永远生活在被封建皇权随时灭门的威胁之中。在韩城徐村，保留着一个奇特的风俗——跑台子戏。相传，司马迁后人每年清明节晚上，都会偷偷在司马迁的真骨坟前，唱上坟戏。有一年清明节的夜晚，戏正唱到高潮处时,突报有一队来自京城的人马直奔徐村而来,人们以为朝廷发现了司马迁的真骨坟,要开棺勠尸，并捉拿后裔，他们顾不上换下戏妆，急急忙忙逃离现场。不料，跑到坡下一问,方知是汉宣帝采纳了司马迁外孙杨恽的奏请,准许将《太史公书》（《史记》）公诸于世。杨恽是奉母之命,来找《史记》正本,并祭扫祖茔。于是大家重新登台唱戏，以庆祝这天大的好事。后人为了纪念此事,就将跑台子戏留传下来。跑台子戏的传世恰恰说明，在《史记》没有得到朝廷认可之前，司马迁的后人一直生活在被追杀、被灭门的惊恐阴影之中。
顺应时境则缘于清醒。纵观司马迁的著作，无不透露出对高洁之士的赞誉，对卑劣小人的贬斥。他不虚美、不隐恶，不为尊者讳。他将与汉高祖争夺天下的项羽列入本纪，而且放在高祖本纪前面；将夺取刘氏政权，诛杀刘汉宗室的吕后也列入本纪；甚至将开国皇帝刘邦描绘成了一个好酒好色的流氓无赖形象……所有这一切，对于汉王朝的统治者而言无疑是莫大的鄙夷与讽刺。作为一代史圣哲人的司马迁，用他那洞穿三千年历史的深邃目光，早已洞悉到了刘氏王朝对司马后裔的巨大威胁。而有血有肉的司马迁，他在记述《史记》中能以如椽巨笔，打破已往记叙历史僵硬而生冷的表述，描绘出一个个嬉笑怒骂的鲜活生命，使冰冷而枯燥的中国历史始终保持了均匀的呼吸和恒久的温度。那么，他对自己的子孙后代，肯定更是充满着火一样的炽热和挚爱。他用掌握万家灯火、百里巷陌、千年历史的巨手，以人伦之常、舐犊之情、怜爱之心，早已精心为后裔谋划了逃避厄运的“安全通道”：将《史记》“藏之名山”，将后人改姓冯、同。
然而身体发肤，受之父母。纵是为了避祸免辱，改姓也绝非轻易可为，司马迁的内心必定经过了艰难和痛苦的抉择。这一点，我们从他留下的著作中就可以窥探出一些端倪。司马迁在《报任安书》中写到，在遭受宫刑后，“重为乡党戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”他沾湿衣服的一身身冷汗是愤懑的“怒”汗，是愤恨的“仇”汗，更是屈辱的“耻”汗。宫刑的奇耻大辱，已经让司马迁觉得愧对了先祖，但绝不能让羞耻再累及后世。改变后人姓氏，似乎已经成为了他唯一的选择。
当然了，智慧过人的司马迁，早已想到了改姓冯、同，既能掩人耳目，使子孙后代不连累受辱，又能使后人寻踪溯源，找到自家源出何宗何门的最佳选择。
首先是简单实用而又不凭空造字。司马是复姓，司马迁又恰好有两个儿子，长子司马临，次子司马观。两门分两姓，只须两点与一竖，做最小的改动。然而这最小的改动立刻就让“司“”马”二字改换了“门庭”。但当你细细去看，司马二字仍然隐约其中。虽然字形和含义变了，但先祖的身影却无时无刻伴随左右，萦绕在梦里他乡。
其次是一举两得而又不凭空造姓。冯、同两姓皆是古姓，且自周至秦汉时期在关中一带就有分布。只是一个简单的小改动，就让司马后人化身于茫茫人海，难以觅到踪迹。此时，司马迁与先祖就生活在华池的南高门村（现已遭地震毁灭），迁居附近徐村，司马后人不需要忍受背井离乡之苦。
再次是顺理成章却又暗藏深义。司马迁在《史记·袁盎传》中称宦官赵谈为“赵同”，在《报任安书》中写到赵谈时则说：“同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！”“子”为尊称，意思接近于现代文中的“先生”。赵谈身为宦官，本无称作“子”的理由。司马迁为避父名讳，用“同”字来代替“谈”字，称其为赵同或同子。反过来说，当人们在看到“同”字时，会自然而然联想到“谈”字。司马迁后人改姓同，有暗示源出先祖司马谈之意。而冯姓图腾由两匹马组成，意为二马繁衍为马群，代表子孙生生不息、繁衍昌盛。
千百年来，谜一样的徐村一直在无声地向人们述说着冯同两姓谜一样的故事。站在徐村月宫门上清朝年间书写的“风追司马”的砖牌匾下，被确定为“徐村司马迁祭祀”这一国家级非遗保护项目陕西省级代表性传承人、年近八旬的同养丁老先生，给前来参观的人们讲述着徐村谜一样的故事：村里老人代代相传，司马爷怕后人遭皇帝追杀，被迫改姓冯同。祖规家训要求：冯同不分、冯同不婚。冯同两姓族人清明、春节进同一祠堂、祭同一祖宗，两千多年从未间断。而徐村的“徐”字，在读音上与“续”相同，隐含着司马后人得以延续之意。“徐”字拆开来，是双立人加一个“余”字，又暗示着司马后人“余”下了两门人。再看那司马真骨坟前石牌坊上书写的“法王行宫”四个大字，反过来念，谐音为“宫刑枉法”，像是在为人们诉说着，司马家族对刘汉王朝的万般愤恨……
我们也应该以同样博大的胸怀和感恩的心态，来理解和铭记司马迁后人改姓冯、同，保护《史记》的艰难抉择和曲折历史。因为他们冒着生命危险，保全的这部宏篇巨著，包容宇宙、囊括古今，承载了中华民族3000年的辉煌历史和灿烂文明，它不但让中华民族成为有源之水，让中华民族的历史得以完整延续，更成为在历经劫难中维系华夏民族一统的坚强纽带。这，应该也是太史公当初将《史记》原本，藏之名山，传于后世的拳拳初心吧。
来源：韩城古城
