阿普笃慕时代的洪水，有人说它不是洪水，是族内的战争。战争的双方都沾亲带故，为了生存空间，发生矛盾，最后通过战争来解决。后人问起来，难以启齿，只好托辞说是洪水。
1）消灭直眼人
洪水之灾，《阿细的先基》说发生在“蟋蟀横眼睛”和“现代的筷子横眼睛人”之间，《查姆》、《洪水泛滥》、《洪水纪》和《人类起源说》等则说发生在“直眼”（竖眼）和“横眼”两代之间。
阿细的先基
彝文文献《洪水泛滥》、《支嘎阿鲁》、《阿匹额索》、 《诺沤曲姐》等都记录了“杜诺布”、“密那沓”、“恒摩诺娄则”三个形象，其中“杜诺布”意为能听清千里讯息；“密那沓”意为能看见万里的物和事；“恒摩 诺娄则”意为耳能闻千里、眼能观万里的神人。他们都长有奇特的眼睛和耳朵，都是天上的主神策耿兹（策举祖、恩体古兹）的使者。
查姆
彝族创世史诗《查姆》作了如下记载:“独目人头发白得像棉花，头上还有瓦崔窝，全身黑得像木炭，身上有麂子，脸像干树叶一样黄，眉毛长得像茅草蓬，眉毛丛中有野蜂，手指像竹节，手皮粗得像松树皮，脚像龙爪子，脚趾有筷子宽，脚裂里有麻 蛇，脚板上有石蜂，穿的棕树皮，远看像屯箩。罗塔纪仙女，对独目人讲:我给你带来四瓢水，你快拿去洗身子。独目人接过四瓢水，一瓢水洗头发，白发变黑发； 一瓢水洗手，粗手变嫩手；一瓢水洗脚，脚裂合拢了，行路似风响；一瓢水洗身子，污垢全洗净，独目人变成了纵目人，纵目人的鼻子剪刀样，下巴鸡蛋圆，嘴唇像鹦哥，脸上闪红光，老人变成少年郎。”
哀牢山彝区的《人类起源说》一书说:“人类曾经历了‘猴子变成人’、‘独眼变直眼’、‘横眼人’时代。在云南的彝族史诗《阿细的先基》、《查姆》中也把人类的进化分为‘独眼人’、 ‘直眼人’、‘横眼人’三个阶段。”《黔彝古籍举要》一书也记载:“关于人类的进化，在《人类的产生》和《婚姻纪》中都提到了直眼人和横眼人。直眼人时代‘木叶做衣裳，白泥当粮食，露水作水 喝’。过了若干代后才进入横眼人时代。直眼人和横眼人的传说在彝族中广为流传。”
《人类起源说》，是一部带有传奇色彩的彝族史料。它讲述了：在消灭独眼人的时代，天神用干旱的办法，天上十二个太阳一齐出，把独眼人晒死，只保留一个直眼人；在消灭直眼人的时候，是用洪水漫天的办法把直眼人淹死，只保留了一个横眼人。
云南楚雄《洪水泛滥》就用“独眼”、“竖眼”、“横眼”三个时代来阐述人类从蒙昧、野蛮到文明的转变过程。
彝族载史诗《洪水泛滥》，洪水泛滥前后有三个时代：第一个时代为“独眼睛时代”，这个时代的人“吃食不祭神，净水不供佛（净水，指供在神佛前纯洁的水），佛前不烧香，饭前不祈祷，酒前不祭神，遇老不磕头，见小不作揖；独眼不礼貌，道理也不讲”，后“天神兹阿玛”降大旱把这代人基本晒死，只“剩下独眼人”一个，“独眼这代死，竖眼这代生”；第二个时代为“竖眼的时代”，这个时代的人，“不思繁衍事，只讲耕种粮；一丛粮九斤（案：指一丛粮食作物就有九斤重），只顾欢度日……有礼不讲礼，初一不祭献，十五不烧香，大小也不分”。
到第三个时代为“横眼人出世”的时代，“横眼”是竖眼睛时代后的进化。因为到“横眼”人时代，东、南、西、北面是“遍地有富人”。而洪水之灾则发生在“竖眼”和“横眼”两代人之间，彝族的祖先笃慕在此两代之间生后，遇上洪水之灾，“地上的人类，几乎都死光”，唯有笃慕在洪灾发生时藏身于仙人赐的大葫芦里得免于难，“唯有老祖先，阿普笃慕剩”，然后与天神派的几位仙女结婚生子传代，因之“笃慕是人祖”，“经典中记载，传给后世人”。
《洪水泛滥史》：“笃慕的世代，住竹雅纪堵……洪水从四面八方涌来”。又如《西南彝志》记载传说：策耿纪派遣天神额勺“到大地四方，挖十二大山，填八条深谷，让洪水涌起，泛滥于天下，要波及笃慕，要淹三年呢”，笃慕就“骑着他的马，赶着他的羊，来到洛尼山，这里住下了”。
洛尼白
“洪水过去后，变成横眼人，年月分凶吉，六月要杀牛，腊月要杀猪，公鸡祭献龙，初一把香烧，十五换洁水，一年十二月，三百六十天，不忘冬至节，惊蛰把秧撒，清明魂归家，不忘清明节”。
中原《庄子》里有独目人的记载，《山海经》有一目人的记载。直到四川三星堆挖出了纵目人的偶像，大家才理解什么是文献里的直目人。
三星堆纵目人
2）消灭六叟厄与八武古
武僰系的六叟厄、八武古人丁太多，与举偶系发生了大战。双方两败俱伤，鹬蚌相争，渔翁得利。笃慕一族乘机崛起。史载：
叟厄一度得势，第六支叟厄是，一支为体古，二支为文邹，三支为那体，第四支为那窘，第五支为古古，第六支为体文，这就是六叟厄。武古也曾一度横行于世。八支武古分别为，一支是鲁妥，第二支为鲁文，第三支为吐舍，第四支是拉依，第五支是僰邹，第六支是嘞启，第七支是濮所，第八支是武觉，这就是八武古。六叟厄、八武古遍布山岗深谷；一时毁掉树木，鲁朵散失住处，住进深山；一时毁掉石头，斯里失去家园，只好藏进悬崖；一时毁掉胡海，迷觉没有居所，只好躲进大江。六叟厄、八武古人丁太多，在人间已经住不下了，扬言要在天庭居住，天上策举祖怒不可竭，下令要消灭叟厄和武古。
阿妣举俄索再次下到凡间告诉笃米俄说：“在最近七天，洪水要泛滥，天庭用鲁朵之力移南方三山，用斯里之力移北方三山，用迷觉之力移中央三山填塞天水。大地四方九山高如云，柯西洛姆山，代吐博略山，惹洪鲁大山，点苍大山，武堵洛则山，珠堵洛则山，布鲁洛则山，恒博俄歹山你都来不及上去，米雅洛恒山（洛尼山）上你必须到那里去！”
笃米俄先祖还没有等到七天，第五天就带着种子，粮食，牵着马赶着羊上了洛恒山住下了。就在这天晚上，东方地陷，西方水涨，鸭头碰着天，蝌蚪天边游，鱼虾吃着松树的松针，水獭吃着松果，六支叟厄人和八部武古人像松树下面的白菌子一样，被水淹死的尸体堆满地，填满谷，不见了踪迹；笃米舍特，笃米举额完全销声匿迹了。在世间，只剩九座高山住着人：柯西洛姆住着尼和能，代吐博略山住着代阿武，惹洪鲁山顶住着俄雅素，点苍山住着武米，武笃洛则山住着武则米，珠堵洛则山住着啥武米，布鲁洛则山住着武米俄，恒博俄山住着俄武米。
人皇笃慕
说到底，还是族内战争。慕靡时代，武僰系崛起，成为西南夷统治者。压迫过度，终于有一天反弹了。慕靡的后裔举偶部落在昆明与大理之间崛起，与武僰各部发生了战争。“大洪水”过后，慕靡的后裔成为西南夷的统治者，一直到清代。
笃慕是慕靡王朝的最后一代皇帝，史称“人皇”。他的六个儿子即为“六祖”，但彝族六大时代的记载里，慕靡时代与六祖时代中间还隔着一个举偶时代。举偶只有9代，历时约225年，这一时期是毕摩文化高度发展的时期。
举偶时代是父权制崛起的时代。在社会发展的进程中，男子在生产中和社会成员中地位的提高，改变了他们在氏族中的地位，同时也使他们产生了改变继承制度的意图。于是，原来以母系氏族为中心的母权制被父权制逐步地取而代之。
举偶由希慕遮系统的恒氏后裔额氏与索氏构成，也称举额、署索，额与索结盟共治天下。活动中心在舍吐珠舍（大理与昆明之间）。举偶氏的特点：一是善战，在武洛撮后裔势力衰落时崛起，用武力削弱武系六部叟厄、八部武古，烧高山鲁朵，败平坝鲁朵。二是重视毕摩史，有三十部《额咪》，一百二十部《苏古》经典传世，大部分传抄至今。（武僰为鲁朵后裔）
举偶打败了不可一世的武僰，为六祖的崛起开辟了道路。彝族典籍里说：六祖的布部（老五）跟着举偶学习打仗的本领，继承举偶基业。布部前10代在治理升麻举垓（嵩明、寻甸），第9代与默祖（老六）家开亲，娶了默家姑娘，生了诺陇邓及诺克博。诺陇邓为君长，诺克博为大臣，莫洛佐为国师（毕摩）。诺克博后来出去创业，先打下禄劝、武定建立罗婺部。实力增强后向沾益、宣威、威宁发展势力。后裔攻打武乍（老大老二家族），形成强大的乌撒部，清代绝嗣，乌撒被默祖后裔（水西）收管。
彝族源流
《彝族源流》这本书正是布祖后裔乌撒部毕摩记录了1000年的族谱。
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