01
某人是在涵养上用功，某人在知识见闻上用功。
王阳明说：专心在涵养天理上用功，每天就能发现自己的不足之处；虽然日感不足，但德性将会逐渐有余。
而只在知识见闻上用功，每天都会觉得自己知识丰富有余。虽然日感有余，但是德性逐渐不足。
王阳明认为涵养的是天理，而涵养天理需要去除人欲，每天都能看到自己的私欲，所以是‘日见其不足’，不足说的是自己的不足之处，看到的是自己的缺点。
而专注在知识见闻，感觉自己学了很多道理，掌握了很多技能，所以是‘日见其有余’，有余的是知识，看到的是自己的优越感，其实私欲却在一天天增加。逢人开口就是之乎者也，内心只想突出自己有才华，这已经是私欲了，学习知识见闻只是为了满足自己的私欲。
道德经里说：为道日损，为学日益。就是这个意思。为道日损，损的是私欲，从而就修得了大道。
王阳明说：“学习，学的是‘去人欲、存天理’。”不知此学，学的越多，私欲越多。
王阳明还说：“为学大病在好名。名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。”
所以，日不足者，日有余矣。意思是专注涵养天理的人，看到的是自己的私欲，是自己的不足之处，然后去修正，去除私欲，从而意诚心正，于是反倒德性越来越好，就是‘日有余矣’。
日有余者，日不足矣。意思是专注在知识见闻上，看似博文多识，看到的是自己知识日渐增长，所以是有余，但其实私欲越来越多，德行反倒不足了。
02
《论语》：子张学干禄 ，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
王阳明说：此处多闻多见，是孔子针对子张而说。子张好高骛远，认为唯有多闻多见才是学问，而不能反求内心以存疑惑，要明白‘心即理’，反求诸心才行。所以，他的言行难免有埋怨和悔恨。
而所谓的见闻，正好滋长了他好高骛远的缺点。孔子说这番话并不是教导子张去多闻多见，而是为了纠正他那要多闻多见的缺点。
03
《论语》 ：子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
我们来看一下王阳明对孔子说的这一段是如何解读的：
王阳明说：“盖有不知而作之者，我无是也。”这里的‘知’是不虑而知的‘良知’，也可以认为是觉知。意思是“如果还有‘良知’不知道而去作为的，我不会这样”。这和孟子说的：“是非之心，人皆有之”是一个意思。
良知能分辨是非善恶，所以良知能知一切，如果良知没有分辨出是非善恶就去作为，是不能这样的，这就是知行不合一，茫茫然去行，全然不去审察，不知道良知的存在。
“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”这是只寻求见闻上的细枝末节，已落入第二义了，故曰“知之次也。
孔子认为见闻的知，为次要的知，这只是知识而已。那知之上者所指的是什么呢？是可以窥见圣人‘致知’用力的地方。
而‘致知’就是‘致良知’，也就是‘良知’才是第一等的‘知’，是凌驾于见闻的知之上的‘知’。
04
孔子对子贡说：“赐啊，你以为我是因为多学多闻而博学多识的人吗？非也，我只是能‘一以贯之’而已。”
如果‘知’真的在于多学而识，那么，孔子为什么要用这一谬论来欺骗子贡呢？“一以贯之”，不是致良知又是什么呢？
05
《易经》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”意思是说：君子多识学习前人的言行，目的是为了培养自己的德性，所以多识前言往行者，无非是畜德之事。此正是知行合一之功矣。
好古敏求者，好古人之学，而敏求此之心理耳。心即理也。学者，学此心也。求者，求此心也。
06
孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”并不是如同后世之人，把广记博诵古人的言词当成好古，那仅为迫切追求功名利禄等外表的东西。
所以有的人学反了，学习前人的言行，只是为了自己的私欲。比如一些培训讲师，学习背诵一些古人名句，只是为了在讲课时，能够凸显自己博学多才而已。学习古人言行，是要从中学到天理，以培养自己的德性。
“博学而详说之”，是为了再返回到至约。若没有返回至约这一论点，那么，博学详说到底是指什么呢？
舜之好问好察，也仅是用喜、怒、哀、乐未发之中，使道心惟精惟一。道心，即为良知。
07
薛侃问：“只涵养天理而不关心学问上的讲论，把人欲认作天理，该怎么办？”
先生说：“人应当知学。求学讲论无非是涵养天理。不求学讲论，只是因为涵养的志向不够真切。”
薛侃又问：“何谓知学？”
先生说：“姑且先说说为什么而学？学习什么？”
薛侃说：“曾听您说，学是学存天理。心之本体即天理，体认天理，只要求自己的心没有私意。”
先生说：“如此只要克去私意就够了。何愁天理和人欲不能明辨？”
薛侃说：“正是担心这些私意不能认清。”
先生说：“这是志向不真切的问题。志向真切，耳朵听到的，眼睛看到的全在此处，哪有认不清的道理？
‘是非之心，人皆有之’，不需向外界寻求，求学讲论也只是体会自己心中所见，不必再去心外另找他见。”
涵养天理必须求学讲论，而求学讲论又重在志向真切。志向真切，求学也就会真切，涵养也就真切了。这个真切工夫不在心外，而在自己心中的体会和揣摩。
贞观年间，唐太宗同中书令岑文本谈论学问，唐太宗说：“人虽然上天给予了好的品性，但还必须博学，才能有所成就。”
岑文本说：“玉不琢不成器，人不学不知道。”认为人必须运用知识来修养自己的心性，成就人的本性。
学问在修养，修养即是心地上用功，只有这样才能学无止境。也就是为学需有个头脑，这个头脑就是为了‘涵养天理、去人欲’而学。
,
