▌序：
中国的历史传说中有很多神，每一位神都有其专门的职责与负责的领域。其中能赐人幸福的神，最受大家的喜爱和崇拜，后来便有了年画里的各种神像。
神在年画品种中占比很大，大神小神、正神偏神，在年画中皆留有身影。诸神分为吉祥神、护佑神、自然神等几大类，不一而足。
每逢佳节，诸神毕至，一张张印有神像的年画，护佑着中国人的年。
清版 《田祖》
田祖，农神。《诗经》第二百八十一篇《大田》里说“田祖有神，秉畀炎火”。（祈求田祖农神发发慈悲吧，把害虫们一把大火烧尽！）
田祖即炎帝神农氏，是农耕生活最重要的神。史传神农氏发明耒耜，教民稼穑，开启农业。故被后世奉为农神田祖。新年是一年之始，辄必悬挂田祖神像，设供礼拜，祀求农耕顺利，无灾无害，获得丰收。
清版《天地全神》
旧时民间有敬天礼地的俗尚，特别是逢年过节必须烧香摆供，设天地神位，迎接众神降临。
天地全神有繁有简不同形式和大小型号，皆集佛、道、儒于一体，体现出民间信仰之多元性。
此幅中之神祇作五层排列：
最上层为道教元始天尊及三皇、三元；
二层为佛教释尊及观世音、文殊菩萨；
三层为道教中之玉皇大帝和天曹、地曹、雷公、关帝诸神；
四层为天地水三官和城隍、宅神、土地等；最下一层为地藏王菩萨及地府神祇。
图上端印刻《波罗蜜心经》。
清版 《七十二全神》
木版年画《七十二全神》图描绘了三皇、如来、文财神比干、武财神关羽、千手千眼佛、泰山老奶率领天界诸神齐聚一堂的场面。最下一层居中为魁星，每位神像旁全注有神名，十分罕见。
这些神像各司其职，在百姓的眼里都具有超常的法力，能人为降福添祥。人们通常把《七十二全神》图悬挂于堂屋正强上，每逢年节烧香、祷告。
民国版《五像》
民国滑县线版手绘年画《五像》，大树画馆藏。此五像由上而下是玉皇、送子观音、关公、田祖和比干。故称五像。画面上的自匾（民间称作“字头”）为“神之格思”，取自《诗经·大雅·抑》。
玉皇大帝又称“玉皇”“玉帝”“玉皇大天帝”“玉皇大天尊”“玉皇上帝”等等。
正如蒲松龄《聊斋志异》中所说：“天上有玉皇，地上有皇帝。”在道教的神仙体系中，他就相当于人间的帝王，是中国封建皇权在神仙世界的象征。在民间百姓眼中，玉皇大帝就是像明代神魔小说《西游记》里所描述的那样，兼辖佛、道两教，管理各路鬼神，是威严无限却有着人的喜怒哀乐的天上帝王。
至今在许多地方都有丰富多彩的民俗活动，如山东地区的“玉皇祭”，江苏地区的“赛玉皇”，福建地区的“玉皇诞”等等，虽然这些活动的名称各异，仪式也不是完全相同，但其核心都是对玉皇的信仰与崇拜。
清版《混元老祖》
内黄县卫河两岸的船家供奉混元老祖。“混元”是道教对天地成物化育以前的总称。明朝混元红阳教派宣扬儒释道三教合一，推尊混元老祖为最高神，据说他有治水的法力，民间奉为河神。每逢过年时，人们将他供奉在偏房的墙上。
清版《碧霞元君》
此幅又称泰山老奶，因图画下面的侍女手中捧印玺，又称“大泰山”。
碧霞元君是以中国大陆华北地区为中心的山神信仰(道教)，因坐镇泰山，尊称泰山圣母碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老母、万山奶奶等。道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。
晚明士绅张岱曾只身前往泰山，沿途向当地百姓问路，可当地人都不知所云。原来泰山上碧霞元君，被尊为“奶奶”，当地人只知有“奶奶山”，不知有泰山。
可见，不管秦皇汉武曾经多少次为泰山封禅，都不及老百姓心目中“奶奶山”来的更为重要。从东北的“歪脖老母”，到华北的“碧霞元君”，再到东南沿海的“天后妈妈”，两广的“龙母”，老百姓对神明的称呼，就像对女神们的称呼，就如同对自家老祖母一样，亲切自然，亲密无间。
清版《文武财神保发财》
文武财神是中国民间最受欢迎的神祗之一，人们相信家中供奉文武财神会带来财富，因此很多人家中都会供奉。
本图分两层。上层为关公，左周仓，右关平。下层是赵公明，身后有喜神、福神、利市仙官和招财童子。
清版 《张仙射狗》
张仙又称送子张仙。是汉族民间供奉的吉祥神，传说能够赐给世人儿女后嗣的道教男性神祇，类似于送子娘娘、鬼子母神，还是一位儿童保护神。
道教供奉的张仙神像，其神姿与一般神仙不同，一身华丽的贵族打扮，面如敷粉，唇若涂朱，五绺长髯，飘洒胸前，一幅十足的美男子形象。他左手张弓，右手执弹，作仰面直射状。
《历代神仙通鉴》认为张仙信仰在民间的传播，源于汉族民间将其画像多贴于厨房的烟囱旁，据说天狗是顺着烟囱钻进民宅室内，专门欺吓孩子，以此希望孩子避免得天花疾病。只要张仙驻守，把住烟囱关口，天狗就不敢钻进房屋侵害儿童。
画像两侧还贴一副对联：“弹打恶天狗，保佑小男儿”；横批“子孙康吉”。其中的“弹”字，又有一番解释：无论是张仙挟弓持“弹”，还是“弹”打恶天狗其音“诞“相同。汉族民间凭借汉字“谐音双关”的特殊功能，寓意美好。
清版 《保家双仙》
此幅“双仙”神像是土地爷、土地奶奶。画中以大鱼大肉、金银财宝、侍女童子来点缀画面，满足人们的需求。
内丘神码 《土神》
民间崇拜的神灵之一，属于“五祀”（门、户、井、灶、土）的家神。源自人们对土地的崇拜和依赖而生。年时供奉。内丘的土神造型古朴怪异，双臂由鼻子或眼睛生出。
内丘神码 《火神》
火为人类生活的必需，如照明、取暖、熟食、御兽，同时还要防火成灾。内丘当地对“火神”的崇拜与当地的自然、历史条件有关。
内丘地区蕴藏着瓷土、石英、长石和煤矿等矿产资源，这些资源成为陶瓷烧造的天然基础。秦汉以来，内丘的历史可以说是围绕着陶瓷生产而展开的。
内丘作为邢窑白瓷主产地的事实在唐代《国史补·货贿通用物》中得到明确记录：内丘白瓷瓯......天下无贵贱通用之。
祭祀火神祈神俚曲:火神老爷咱有名姓,也在那个家院民宅中，高香里个明灯把你敬，一年那个四季儿保太平，里里那个外外不失火，家里日子是旺熊熊。
“火神”神码的样式不止一种，但表现对象都基本相同，不同的是有的更形象、具体些，有的则相当简略。
为什么火神看起来这么凶呢？这样才显得厉害，用火火旺，灭火及时。
画面为身穿盔甲，头戴官帽，满脸胡须，双目圆瞪，双手朝上托举火苗，威风凛凛的男性形象。身旁配有随侍。
内丘神码 《药王》
药王，民间为了去疾祈安而供奉它。内丘年节时，人们会把药王贴在药柜上。
不同于一般说法，在内丘，“药王”不是孙思邈而是扁鹊，内丘人从小听着他的传说故事长大。
相传在战国时期内丘曾是扁鹊的封属地。《内丘县志》中元代大学士王鹗所题《神应鹊王庙记》中有：“简子病愈，即中丘之蓬山赐田四万亩”，亦可作为印证。
至今对扁鹊的信仰在内丘当地依然十分隆盛。内丘西部的鹊山建有一座颇具规模的“扁鹊庙”，庙中正位供奉神医扁鹊。
对于“药王”的供奉与祭祀一般是焚香烛，摆供品， 也有摆就花草(多为药用植物)的。所配楹联为：妙药扫开千里雾，金针点破一天云。
画面为带帽留须，着宽袍大袖服饰，手托葫芦的男性长者形象。葫芦中所放的便是能救治百病的灵丹妙药。
祈福
是中华民族数千年的传统
虽然年画已经随着社会的发展
变得日渐式微
但人们对美好生活的祈愿
时时都在
愿十二位年画里的神仙大咖
护佑你的2020！
参考文献：
《中国木版年画代表作》，青岛出版社
