刘晓峰
清华大学历史系教授
农历五月是一个大争之月。《礼记·月令》讲到五月，称“是月也，日长至，阴阳争，死生分”。作为农历五月最有代表性的节日，端午节俗中当然也充满了“争竞”“争斗”，是一个“大争之节”。
“争”与“斗”其实是了解端午节俗最重要的关键词，是端午节最重要的一个节日特征。整理一下古代的端午节俗，我们会发现“争”与“斗”体现到了方方面面。最常见到的大规模的“争”与“斗”是龙舟竞渡。端午赛龙舟不仅流行于全国，而且在朝鲜、越南等国家也都有流行的记载。古代赛龙舟，龙舟赛手代表着一个地方，哪方胜利意味着哪方一年的庄稼会丰收。更有好事之徒会赌胜负为龙舟赛加红戴彩，所以赛事极为激烈，不仅龙舟赛速度，而且多有人比赛过程中互相以桨相击相斗。
俗语云“南船北马”，端午节在北方最有代表性的节俗是比赛骑射。庞元英《文昌杂录》记载唐时端午日赛马，有一个特殊的称呼叫“躤柳”，还有一个称呼叫“扎柳”。唐末的“射柳”是军队中军士都要参与的活动，比赛时要“笼鸟于旗杆，走马用射”。《偃曝余谈》记载辽代习俗是把鹁鸪放置到葫芦中，再悬挂在柳树上，下面的人弯弓射之，箭矢射中葫芦，鸟就会飞出去。谁射飞的鸟最后飞得高谁是赢家。唐人的“笼鸟于旗杆”与此应该差别不大。辽人射鸟往往都选择在清明节和端午节。
除了赛龙舟赛骑射这些大型活动，端午还有很多以个人为单位参与的“争”与“斗”。古代端午节有摔跤厮打的习俗。《隋书地理志》记扬州“五月五日为斗力之戏，各料强弱相敌，事类讲武”。宋范成大《吴郡志》描写吴地风俗也提到古吴风俗云：“其人并习战，号为天下精兵。俗以五月五日为斗力之戏，各料强弱相敌，事类讲武。”清人屈大均的《广东新语》也记载到广东阳江县有“端午厮打”的现象。屈大均说，他认为这风俗“事类讲武”，缺少礼让之风，所以应当禁止。屈大均直接指出，这种习俗和吴俗的“斗力之戏”一脉相承的。可见到清代为止，斗力之俗仍保存于广东。
端午的“争”与“斗”中，规模最小的要数女儿家的“斗百草”。《遵生八笺》云：“五日踏百草，又作斗百草之戏。章诗云：‘今朝斗草得宜男，五日蓄兰以为浴’”。《隋唐嘉话》还记载了唐代安乐公主一段逸事。大诗人谢灵运长有一缕漂亮的大胡须。他后来被杀前把这缕胡须施舍给了南海祗洹寺塑维摩诘像用。到了唐代，大谢小谢都已经是唐代诗人顶礼膜拜的对象。这部胡须于是也就成了寺中一宝，广为人知。哪知到了唐中宗时，唐中宗的女儿安乐公主非常想在五月五日斗草中取得胜利，竟想到了用谢灵运的胡须装成草。于是派人去寺中取来胡须试用。大概用起来果然比一般的草结实许多，她深怕别人也会打这缕胡须的念头，于是派人又去庙中把胡须一根不留全部剪下来。谢灵运大好一缕胡须，如果流传到今天一定成为天下名物，可怜却因了一位公主要在斗百草中取胜的好强想法，就此一根不存。
端午所在的农历五月，是夏至月。这个月份太阳走到北回归线至点，一年中阳气最足，同时又是阴气起始之月，才会“阴阳争，死生分”。古人认为在这个季节，阴阳之间出现的争竞变化越激烈越好。惟其如此，五月端午才会有这样多“斗”与“争”的节俗，我们熟悉的端午节，才会成了一个“大争之节”。
来源：中国艺术报
,
