踏破璀璨的历史长空，瞭望星辉里斑驳的流光闪烁，千年的风霜，冻结了多少英雄传说，那古今横贯的天地长线，串联着生命最初的力量，带给人惊奇，带给人追忆，那历史的浩繁画卷，是永不老去的心灵天宇!
1915年9月5日，陈独秀在上海创办《青年杂志》，吹响了新文化运动的号角。陈独秀，安徽怀宁人，早年留学日本，接触了西方资产阶级思想文化，投身 于反清的革命洪流中。1913年参加了“二次革命”。1916年被聘为北京大学文科学长，逐渐成为激进青年们的思想领袖。陈独秀在《青年杂志》创刊号上发 表了《敬告青年》一文，向青年们提出了6项希望：“自主的而非奴隶的”；“进步的而非保守的”；“进取的而非隐退的”；“世界的而非锁国的”；“实利的而 非虚文的”；“科学的而非想象的”。
陈独秀历数当时中国社会的黑暗，第一次提出了“人权”和“科学”的口号，树立起民主与科学两面大 旗。他要求青年大胆解放思想，敢于怀疑那些从来被认为是天经地义的陈腐观点，以求实进取的精神奋起自救。《青年杂志》自1916年2卷1号起改名《新青 年》。1916年底《新青年》迁到北京出版，新文化运动的主要倡导者陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等先后成为《新青年》的编辑或撰稿人。从此，《新青年》随 着发行量的增加，在群众中的影响也越来越大，《新青年》被誉为“青年界之金针”和“良师益友”。《新青年》杂志联系了一大批进步的知识分子，成为领导新文 化运动的中心。
新文化运动的主要内容是提倡民主和科学。民主是指资产阶级的民主思想和民主制度，并要以资产阶级的民主政治反对封建专 制和军阀独裁，反对为专制政治服务的封建旧伦理、旧道德，建立一个像法国那样的资产阶级民主共和国。民主还提倡个性解放，脱离奴隶般的地位，平等自由，成 为自主、自由的人；科学主要是提倡西方16世纪以来的自然科学，提倡科学的思想，以科学的态度对待传统观念和一切社会问题，反对迷信，反对偶像崇拜，宣传 进化论、唯物论和无神论。《新青年》于1918年发表了一系列的反对鬼神迷信的文章。当时国内不少地方有人设坛扶乩，宣传鬼神附体，有专门的《灵学》杂 志，还组织了灵学会。新文化运动的主将们提倡“以科学代替宗教”，宣传无神论，介绍了一批西方资产阶级的唯物主义哲学，鼓励青年发扬活泼上进、追求真理、 为真理献身的精神。
五四后新文化运动表现出明显的向更深层次发展的趋向。广大知识分子不满足于五四运动具体斗争目标的实现，思想界出现了如何改造中国、改造社会的热烈讨论，各种社团和期刊、各种社会思潮和改造社会的方案纷纷出现，形成了思想界百家争鸣的生动活泼局面。
五四前，宣传新思想的刊物只有《新青年》、《每周评论》等为数不多的几种；五四后，这类刊物迅速增加到400余种。各种社团也大量涌现，大约有三、四百个。
当时，社会主义成为公认的、最时髦的新思潮。许多刊物，几乎每期都有一篇到几篇介绍和宣传社会主义的文章。但是，这种宣传和介绍又包含着十分庞杂的内 容。除了马克思、恩格斯的科学社会主义外，还有当时被称为社会主义的各式各样的无政府主义，诸如施蒂纳的无政治个人主义、蒲鲁东的社会无政府主义、巴枯宁 的团体无政府主义、克鲁泡特金的无政府共产主义和无政府工团主义；还有武者小路实笃的新村主义、欧文等人的合作主义、托尔斯泰的泛劳动主义以及柯尔等人的 基尔特社会主义；还有伯恩斯坦、考茨基的议会社会主义或社会民主主义，等等。其中影响较大的思潮与改造社会的方案，如无政府主义的互助论、托尔斯泰的泛劳 动主义以及提倡人们协力劳动，过无政府、无剥削、无压迫的田园生活的新村主义等，都曾有人竭力鼓吹，有人进行过试验。但所有这些试验都很快归于失败。
除了上面提到的各种“社会主义”学说外，西方资本主义发展过程中的各种政治学说也一并涌入中国。例如，西方18世纪资产阶级启蒙学者反对中世纪封建专制 的思想武器：民主、自由、平等、博爱、天赋人权、人道主义、个性解放和妇女解放等；帝国主义时代出现的现代资产阶级改良主义思想和唯心主义流派，诸如杜威 的实验主义、罗素的新实在论及其改良主义、柏格森的直觉主义和尼采的哲学思想等也有相当广泛的传播。
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