在三星堆出土的文物中，有一件禁止出国的玉边璋，上面的图案被很多人解释为“祭山图”。
笔者认为，那根本不是祭山图，而是大禹的令牌。
这个玉边璋图案最核心的部分，就是大禹的名字“文命（文令）”两个字。
在甲骨文中，“文”这个字就是一个分开腿站着的人：
而“令”字是一个戴着尖顶帽子跪着的人。（在古代“令”和“命”是同一个字）。
“文命（文令）”这个名字是音译，来自西羌语Mun-gling（太阳之洲）。“文”的古音就是mun，“令（命）”的古音就是gling。
“文”这个字最初是一个胸前有纹身的人：
古人说大禹“胸有玉斗”，就是说大禹的胸前有代表“文”的符号。
而“令（命）”字是一个跪着的人，古人说大禹“足纹履己”，就是说大禹的脚上有一个“己（跪着的人）”的符号。
玉边璋图案中的山，是“昆仑”两个字的最早雏形：
（圆圈里面有横线的代表太阳，圆圈里面有竖线的代表月亮。）
“昆”是突厥语kün（太阳）的音译，“仑”是拉丁语luna（月亮）的音译，昆仑山也叫日月山。
被称为“昆仑山”的山不止一个。《山海经》提到的昆仑山（玉山）一般认为是冈仁波齐山，是西王母（湿婆神Shivam）所在地。而三星堆玉边璋图案中的昆仑山，则是《山海经》里的“不周山”，就是四川地区的瓦屋山（蜀山）。
为什么玉边璋图案中的“昆仑山”是瓦屋山呢？
这要从玉边璋图案中的“云雷纹”说起：
这种云雷纹在三星堆出土的器物中很常见，代表的是闪电。
西羌语中有一个词'brug，藏文写法是འབྲུག，这个词的意思是“闪电、龙”。
看来，古人最初是把闪电当成了一种“神”，然后把这种“神”叫做“龙”。
“蜀山”的“蜀”、“昌仆”的“仆”、“淖子阿女”中的“淖”和“子”、“不周负子”中的“不周”、“负”、“子”，都是西羌语'brug（闪电）的音译。
由此可见，代表闪电的“云雷纹”实际上就是代表“蜀山”、“不周山”。
三星堆玉边璋图案中，按在半山腰的圈形手代表大禹的权力，和三星堆青铜大立人（尧帝）的圈形手势一样，虽然手里是空的，却表示“大权在握（因为“圈”和“权”在古代是同音）”。
两山之间的那个皇冠也是代表王权，说明大禹可以统治整个昆仑区域，权倾昆仑。（甲骨文的“皇”字很可能就是来自皇冠的形象。）
玉边璋图案最下面的符号很可能是说明玉边璋（令牌）的作用，拿着这个璋就可以代表大禹下达命令和到处巡视。
附：关于不周山
“不周山”就是四川地区的瓦屋山（蜀山）
有人认为《山海经》里的“不周山”在葱岭（帕米尔高原），甚至还有人认为“不周山”在非洲的莫桑比克。
《山海经》里的“不周山”是共工和颛顼发生战争的地方，而共工和颛顼都是四川地区的人。所以“不周山”不太可能在帕米尔高原，更不可能在非洲，而是在四川地区。
“蜀山”的“蜀”、“昌仆”的“仆”，都是西羌语'brug（龙）的音译。而“不周”两个字很可能是“反切”形式，也就是两个字发一个音，所以“不周”很可能也是'brug的音译。如果这个推理成立，“不周”和“蜀”就是同一个词。
所以“不周山”就是“蜀山”，就是四川地区的瓦屋山。
有山而不合，名曰不周负子
三星堆出土的扭头人像，就是《连山易》的“艮☶”，因为“艮”就是扭头看的意思。
艮为山，“艮”代表山，也就是说，这个扭头人像代表一座山。
《山海经》说“有山不合，名曰不周负子”。就是说有一座山的中间无法合拢，叫做不周山（负山、子山）。
这个扭头人像就是艮，就是山。不仅两只手无法合拢，而且头发也无法合拢，正是《山海经》所说的“有山而不合”。
由此可见，三星堆的扭头人像就是艮☶，就是山，就是不周负子山。
